天门

又名皇门、闾阖，天之门户。《楚辞?九歌?大司命》：“广开兮天门。”洪兴祖《补注》 ：“天门，上帝所居紫微宫门也。”《九怀?通路》：“天门兮地户。”又乱曰：“皇门开兮照下土。”《宋史?天文志》三 ：“东方角宿二星，为天关，其间天门也，其内天庭也。”《汉乐歌》：“天门开，藻荡荡。”《山海经?大荒西经》 ：“大荒之中，有山名明山，天枢也。吴?天门 ，日月所入。”至《神异经?西北荒经》又加以夸饰，说是西北荒中有二金阙，高百丈。二阙相距百丈，上有明月珠，直径三丈，光照千星。中间有金阶，西北通入两阙中，名曰天门。而《河图括地象》及《诗纬含神雾》都说天不足西北，所以西北为天门。有天门便有守门人，称天阍。《楚辞?离骚》：“吾令帝阍开关兮，依阊阖而望予。”《楚辞?远游》：“命天阍其开关兮，排阊阖而望予。”天阍又被神化为虎豹等猛兽。《山海经?海内西经》：“昆仑之虚在西北，帝之下都，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”马王堆一号墓出土覆棺铭旌，分为三截，上绘天庭，中为人间。在上中之间，有阙门，两帝阍把守，阙顶有两柱，顶端各为虎豹之象。即《楚辞?招魂》所言：“虎豹九阙，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼纵目，往来??些;悬人以嬉，投之深渊些。”或称天门有“九关”。《招魂》：“虎豹九关。”王逸注：“言天门凡有九重，使神虎豹执其关闭。”《淮南子?天文》：“天有九重，人亦有九窍。”《晋书?陶侃传》载，陶侃梦生八翼，飞上天，见天门九重，入八重，仅剩一门不得入。天门亦称阊阖。《淮南子?地形》：西方“阊阖之门”。又《厚道》：“排阊阖钥天门。”《说文》：“阊，阊阖，天门也，阊亦作司马相如《大人赋》：“排盍而入帝宫兮，载玉女而与之归。”《淮南子?天文》：“凉风至四十五日，盍风至。”

又名天关、上砂，指穴场水流的入口处。《入地眼图说?水口》云：“入山寻水口……凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开。”凡大龙正身结穴，上砂尤显重要。因为结穴处龙势顿伏，多分枝脚而逆转者少，上砂不密则八风吹穴，生气乘风而散，枝龙结穴，亦须上砂一臂逆转包裹，使穴中不见正龙背处。如此方有融结，是以枝龙非上砂不真。堪舆欲谚云：“山管人丁水主财。”水源即是财源，以其源远流长广阔深泓而汇集为贵，故天门以开阔通畅为贵。徐善继《人子须知?砂法》云：“天门亦名三门，在法天门欲其开阔……盖穴之左右，不问青龙白虎，但水来一边谓之天门……宜开阔通畅。”太窄则外财滚滚而不入。但水又多带神煞，是以天门固欲其开，荡然无制，直射穴场则凶。要以弯环缠绕而不见其源、悠扬畅达而揖穴者为佳。《地理大全?山法全书?卷首》：“源宜朝抱有情，不宜直射关闭。”

①传说中上帝所居的紫微宫之门。《淮南子?原道训》：“昔者冯夷，太丙之卿也……经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。”是说古代冯夷，大丙驾着车，驰过山川，登上昆仑，通过天的大门，进入“天门”。高诱注：“天门，上帝所居紫微宫之门也。”②进入纯朴清净的精神境界之门。《淮南子?厚道》：“达于道者反于清净;究子物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。”作者认为人性本来是“纯粹朴素，质直皓白”，没有杂染物欲的自然(“天”)，去欲养性是使精神回归合乎人性的自然状态，故称之为“天门”。

内丹术术语。头处于人体最高位置，天在上，所以养生家称头是人体的“天”。头部的前额骨正中有陷凹处，名曰天门。婴儿时天门尚未封闭，随年龄增长，天门渐渐钙化封固。丹士认为练功可天门，功到自然成天门开。《黄庭内景经?中》：“服天顺地合藏精。”务成子注：“头为天。”《黄帝内景经?隐藏》：“上合天门入明堂。”