太上感应篇

道教劝善书。成书于北宋末年，作者不详。《宋史?艺文志》神仙类载：“李昌龄《感应篇》1卷”。赵希弁《郡斋读书附志》神仙类有：“《太上感应篇》8卷”，谓“夹江隐者李昌龄所编也”。有人以为该李昌龄系北宋御史中丞，有人以为系李石，皆无确据。所称1卷本或8卷本，当系简繁两种注本，《道藏》本则由8卷本析为30卷。清代惠栋《太上感应篇笺注》引顾欢棠语，以为“太上者，太古上德之人。是书乃修真者述太上之旨而为之。尚德者用之无悔，乃君子之光;背义者以此思忧，实小人之福，是以昔人表而出之，名之曰‘感应’。”此书内容多取自晋葛洪《抱朴子》，劝人为善之语颇多，托名为老子之师太上。原文千余字，宣扬天人感应、劝善惩恶。大意谓天地有司过之神、三台北斗神君、三尸神、灶神等录人善恶，为恶必降之祸，行善必降之福，依所犯轻重夺人算纪，按立善多少为各等神仙。其详列诸恶与众善，均符合儒家封建伦理。后人计之，善事凡二十六，恶事凡一百七十。此书将道教修养化为世俗生活，宣扬因果报应，旧时流行甚广，影响颇大。收入《道藏》第834―839册。

流传最广的道教善书。托名太上老君所述。全文一千二百多字，以太上老君的口吻，宣扬天人感应、因果报应、抑恶扬善的道理。开篇即说：“祸福无门，惟人自召; 善恶之报，如影随形。” 然后详列善事如忠孝友悌、敬老怀幼、济人之急、救人之危、受辱不怨、受宠若惊、施恩不求报等凡二十六件; 恶事如窃人之能、蔽人之善、耗人货财、离人骨肉、侵人所爱、助人为非、败人苗稼、破人婚姻、男不忠良、女不柔顺、无故杀龟打蛇等凡一百七十件。最后说： “吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福; 凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。” 《太上感应篇》 文字通俗，平易近人，而且其思想与中国百姓的心理非常契合，问世后即在民间广泛流行，对普通民众产生了相当大的影响，有“民间道教圣典” 之称。南宋后期，著名理学家真德秀读罢这篇劝人行善的道书后，非常感动，特地写了一篇热情洋溢的序言，加以推荐，宋理宗也在新刊刻的版本前亲题 “诸恶莫作，众善奉行” 八字。其后，明朝的嘉靖皇帝和清朝的顺治皇帝都曾经为《太上感应篇》作序加以鼓吹，群臣应和，这篇 “民间道教圣典”就广为流布，甚至传到了日本、朝鲜、越南等国。

道教经书。作者不详。宋李昌龄传。《宋史?艺文志》著录李昌龄《感应篇》1卷。是书当为北宋年间的作品，赵希弁《郡斋读书附志》神仙类又有“《太上感应篇》8卷”之谓，盖为繁简两种版本。今北京图书馆藏有明刻1卷本和元刻、明刻8卷本两种。《道藏本30卷，题李昌龄传、郑清之赞，乃由8卷本析卷而成。《感应篇》千余字，为道教最早的劝善书。全篇以“太上”的口吻宣教，以天人感应，劝善惩恶，因果报应等思想为旨要。开卷即言“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”。谓天地有司过之神，人身有三尸神，录人善恶，依人所积善功或所犯诸恶，决定生命的寿夭。劝人“诸恶莫作，众善奉行”。善者“天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀”。融合儒家道德伦理观及佛教的因果报应说，在传统道教积善惩恶的思想基础上形成其宗教道德规范，对世俗和后世影响甚大。李昌龄博引三教典籍，宣扬感应灵验，并融理学于其中。后出有《功过格》、《文昌帝君阴骘文》等大批劝善书。《感应篇》历代注释甚多，较著者还有元陈坚、清惠栋、俞越、黄正元、于觉世等。此书还流传于朝鲜、日本(日本德川时代曾翻刻出版)等国，并为之作注。清代曾译为满文流传。为研究中国封建社会世俗道德观和宗教道德修养的主要资料。

道教劝善书。旧题南宋李昌龄传，郑清之赞。本文1卷。开宗明义提出“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”的主旨，认为天地之间有司过之神，人头上有三台北斗神君，人身中有三尸神，时刻记录着人们的善恶。积德行善才能感应神灵，上天降祥，长生多福;而行不义之事，神灵记过惩罚，轻者折寿，重者祸及子孙。具体列出了一百余条善行恶行，让人遵循或警戒，其善恶标准以道、释、儒三教的戒规、道德、伦理为依据。此书思想符合传统的道德观念和统治者的需要，故影响极大，从宋代刻印以来，为之作的注、传、疏、序者代代不绝。