契丹再生礼

契丹族的再生礼，亦称复诞礼，是契丹族固有风俗之一，属于一种人生礼俗，反映契丹人的生育观。在人生习俗中，可分为降生礼俗、生日礼俗、成人礼俗和结婚礼俗等，而其中生日礼俗则包括满月、百日、周岁、生日等，若按生肖十二年举行本命年纪念活动，便是再生礼，也叫复诞礼。契丹族人十分看重这一礼俗，除一般平民百姓在本命年时当作节日活动外，最高统治者皇帝还要举行特殊隆重的仪式，以示庆祝。据《辽史?国语解》“再生礼”条云：“国俗，每十二年一次，行始生之礼，名日再生。惟帝与太后、太子及夷离堇得行之。又名“复诞”。“凡十有二岁.皇帝本命年前一年冬季之月，择吉日”。又据《辽史?礼志六》载，再生仪是“阻午可汗之垂训后嗣也。始之以三过岐山，母氏劬劳能无念乎。终之以拜先帝御容，敬承宗庙宜何如哉”。显然是在力尽孝道之意。

契丹族的再生礼与十二生肖息息相关。据考古发现，在契丹皇帝墓志和哀册之录盖四周多刻有十二生肖像，因而我们自然联想到每十二年举行一次再生礼，根据《辽史》各皇帝本纪所记帝后、太子等行再生礼，共有二十次，按规定契丹皇帝行柴册礼时要先行再生礼，说明契丹人对生育的重视。据辽史专家朱子方先生研究指出，契丹帝、后、太子等举行复诞礼多不符合“十二年一次”的规定，不但年数不符，月日亦多不符。根据年表统计，辽代其行柴册礼八次，再生礼二十次，在二十次再生礼中完全符合规定的仅四次，年数虽符合十二年而月份不符合的四次，不符合十二年的五次，年次不详的七次。在年岁不详的七次中，承天太后于三年之间，三行再生礼，肯定有二次不符定制，所以不符定制的再生礼至少有七次。由此可见，契丹高层统治者行再生礼并没严格固定，相当灵活，大都是在特殊情况下举行的，各有一定的目的和意义。综合起来有六种情况：庆祝胜利、居丧延期、镇压农民起义、祈求战争胜利、因病因事祭神祈福、优礼功勋重臣等，大都与当时的重大政治事件密切相关。再生礼不仅是一种“国俗”，而且反映着当时的政治气候和军事动向。契丹族的再生礼已从原始的单纯的个人纪念“再生”而发展为纪念或预祝国家政权的“再生”的活动。

有关再生礼的内容，据《辽史?礼志六》“再生仪”条可归纳为如下几点：其一，选定吉日后，前期，于禁门北除地置再生室，母后室和先帝神主舆。在再生室东南倒置三岐木;其二，再生礼日，以童子及产医老妪入室中，一妇人执酒，一叟持矢□，立于室外，皇帝入再生室，释服，跣足，以童子从，三过岐木之下，产医老妪致词，拂拭帝躬;其三，帝卧木侧，一叟击□(箭袋)说：“生男矣”。太巫?皇帝首，群臣称贺，再拜，太巫、群臣进襁褓、彩结等物;其四，皇帝拜先帝御容后，遂宴群臣。以上契丹族的再生礼“再现了皇帝降生的全过程。正如《辽史》作者所赞日：“再生之仪，岁一周星，使天子一行是礼，以起其孝心”。不过，从早期原始再生所包含的内容看，人的出生降世被看做是人生中的首件大事，每十二年本命年作一次“降生”的回顾很有必要。不过进入阶级社会以后，再生礼又复加一层政治面纱。

这种再生礼在我国北方汉族、蒙古族、满族中都曾流行过。直到今天，东北和北京地区尚流行本命年系红腰带，用以怯灾避邪，以保平安。