婚姻状况的标志

在贵州各民族传统服饰中，一个人是否已婚，婚后的生育状况如何，这从不同妇女的服饰、着装上都会有明显的体现。例如，丹寨县一带苗族未婚女性绾高髻于头顶，已婚者绾平髻，均搭蜡染方帕或绣花头巾。凯里市炉山、旁海和黄平、施秉、镇远县一带苗族未婚女子从七八岁起，头戴平顶缩褶帽，外缠青布三角巾，已婚妇女和老年妇女则头戴无底或半底覆额褶帽，外扎紫色帽。贵定县定东、德新一带，历史上被称为“花苗”的苗族妇女戴花帽。花帽分几种形式：少女戴的花帽有底，已婚但未生育的妇女戴的花帽用布料刺绣而成，妇女生育后，改搭蜡染头帕。威宁和云南彝良交界地区的苗族妇女头饰，未婚女性留长发，扎双辫，或于双耳上方扎两个尖髻，缠彩色花羊毛，并缠发梳作饰，已婚者则留发，并于额上扎独尖髻，无彩色花羊毛线装饰，但椎髻往往掺有许多棕黑色毛线。发髻高五六厘米，髻内用竹木锥作支撑。居住在镇宁布依族苗族自治县扁担山区一带的布依族青年女性，在未到婆家坐家期间所穿的服饰与未婚少女一样，即上装着青、白色短衣，下穿花裙或长裤，头梳长辫，然后用辫子缠绕于头部周围，上以长方形白布、花布或青蓝色布盖住，同时还在前额处有意露出一截发辫，婚后入住夫家的妇女服饰则另有改变：这些妇女最为明显的是上身穿大襟短衣，下着百褶长裙，其衣服的领口、盘肩及衣袖等处均镶有花边。更为特别的是，这些已婚妇女的头上都要戴假壳，即戴一个形如撮箕的女帽。扁担山区布依族妇女的这种女帽大多是由笋壳做成。这种撮箕形女帽在当地布依语中称为“更考”。这就是民国时期《镇宁县志?民风志》中所载述的布依族服饰习俗：“妇人则以箨叶布壳作一帽，形如撮箕，前圆后矩，翘于脑后数寸，上搭青布数层，名曰‘更考’。”

镇宁县扁担山一带戴“更考”的布依族妇女 （李光泉 摄）

居住在丹寨县城郊周围的苗族，习惯上是未婚少女上身穿右衽长衫，胸前系菱形长围腰，挂银链，戴银项圈，头顶盘发呈螺丝形状；已婚妇女婚后绾髻，额前盘左旋发檐，搭青布、花椒布或天蓝色布方帕，脑后的方帕上插一只蝴蝶银簪将方帕扣紧，上穿右衽琵琶襟短衣，下着大裆宽脚裤，前后均系有三五条不等的短围腰，并在短围腰之上的腰至胸间拴一块二尺宽三尺多长的织锦（有的织锦亦与短围腰连在一起），织锦的上部由上身的短衣盖住部分腰围，只有腰围下部的极少部分露出。无论婚否，大部分人均扎布绑腿（现代的部分男青年已改为穿袜，不再扎布绑腿），女性的绑腿外另有手工编织的线制花带缠绕。即使是绑腿上的花带，在色尚和宽度上亦略有区别，已婚后的中、老年妇女所用的花带是由白线和黑线编织而成，编织的图案为对称性几何图形，图案较为固定、深沉，花带一般宽约２～３厘米；而未婚少女的花带，一般则由红、黄、绿、白、蓝、黑等不同颜色的绸丝棉线编织而成，图案有花草鸟雀等图形，图案的构成较为活泼，个性突出，民族乡土特点浓厚，花带的宽度一般仅在２厘米以内。当地苗族青年在游方时，男青年常常还以衣服的长短来探问对方是否已婚。

侗族中，也有因婚姻状况改变而服饰也随之改变的情况。贵州侗族中的北部方言地区，女性出嫁前用彩色毛线参与长发结辫盘于头上，前额留一排齐眉刘海；婚后则绾于脑后，生孩子后不能留刘海。

黔东北一带土家族，姑娘的盛装为头上束发扎辫，用红、蓝、青色毛线作头绳。垂吊头绳的，表示已许配了人；头绳盘在头上，表示已订婚；头发结粑饼的，表示已婚。岑巩一带土家族女性出嫁，头上梳盘龙髻，髻上插青菜花、玉波波、麻花针等，走起路来，颤颤悠悠，使女性平添几分妩媚。

除上述谈到的以服饰来区别青年女性是否已婚外，服饰的着装也反映了一定的伦理纲常和婚后妇女的家庭状况。据明代（弘治）《贵州图经新志》载，贵州宣尉司辖地（即今贵阳地区）内的“龙家绾髻，白布束之。妇人亦绾髻。皆以白布为衣。亦用汉人文字。以七月七日祭先祖，甚敬。曰‘曾竹龙家’，其俗与龙家同。但妇人以布作冠，形如马蹬，加于髻上。以金木或骨角为长簪焉”。至于妇女为什么要使用不同质地的长簪，该书缺载。但其后一个多世纪成书的嘉靖《贵州通志》对此作了说明：“龙家其类有二。曰白龙家，绾髻，以白布束之。妇人亦绾髻，皆用白布为衣。亦用汉人文字。以七夕节祭祖，甚敬。曰曾竹龙家，其俗与白龙家同。但妇人以布作冠，形如马蹬，加于髻上。以金木或骨角为长簪，分已未配及孀婺者，弟簪之贵贱焉，谓之马蹬龙家。”所谓的“马蹬龙家”或“曾竹龙家”，不仅男子戴冠，女子也戴冠，这一现象向我们揭示了这部分“龙家”对妇女在家庭中的社会身份及行为非常苛求，以至于未婚的女子只允许戴木簪，婚后夫妇双全并有子女的妇女才有资格佩带金簪，至于婚后丧偶并带有子女的妇女则佩带骨簪，婚后丧偶并无子女的寡居妇女就只能佩带最下等的角簪。