孔丘的哲学思想

孔子(前551―前479)，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东省曲阜东南)人。先世为宋国贵族，因避宋国战乱，移居鲁国。幼年丧父，家“贫且贱”。约在20岁以后，做过“委吏”、“乘田”等事。相传曾向老聃问礼，学乐于苌弘，学琴于师襄。34岁开始授徒讲学，弟子日多。以后从政为官。遭冷遇，率弟子们周游列国。晚年归鲁，致力文化教育，整理删修《诗》、《书》、《春秋》等。其思想主要汇集于《论语》一书中。

孔子的思想以“仁”为核心。仁即所谓“爱人”，即推己及人的忠恕之道。如“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”(《论语?雍也》)。以“孝弟”为仁的根本，“孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语?学而》)仁的思想运用于政治上，则主张德政、德治，提出要遵守维护等级秩序的“礼”来实现“仁”。孔子的“仁”虽然是为统治制度服务的，但其中也包含有对普通民众重视的人民性积极因素。

在自然观上，孔子一方面相信有人格意志的“天”、“天命”，认为“天命”能决定人的生死和社会的治乱，提出“死生有命，富贵在天”(《论语?颜渊》)，“畏天命”(《论语?季氏》);另一方面又表现出把“天命”自然化的倾向，主张人不应消极听任“天命”安排，而应有所作为。对鬼神则采取怀疑、回避不论的态度，“敬鬼神而远之”(《论语?雍也》)，“子不语怪、力、乱、神”(《论语?述而》)。这种态度对后来的无神论思想的发展有积极的影响。在认识论上，孔子把知识的获得状况列为四种：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣”(《论语?季氏》)。认为有“生而知之”的人，是一种唯心主义的先验论。但对大多数人来讲，则强调后天学习的重要性，主张“多闻”、“多见”，“学”必继之以“思”，“思”必依据于“学”。认为“学而不思则罔，思而不学则殆”(《论语?为政》)，既反对只学习不思考消化，又反对不学习只思考空想。提倡举一反三、闻一知十的创造性思维。反对主观固执，提出“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”(《论语?子罕》)。这些又包含有许多合理内容。在方法论上，主张“中庸”之道。提出：“中庸之为德也，其至矣乎!”(《论语?雍也》)视“中庸”为立身行事的最高道德标准。所谓“中庸”，就是不偏不倚，既不能过头，也不能达不到。其基本原则就是“允执其中”，即把握适当的限度，以保持事物的平衡。在历史观上，认为不同朝代之间存在着继承和变革的关系，提出“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其或继周者，虽百世可知也”(《论语?为政》)。但流露出“好古”复旧的消极倾向。从维护周礼出发，提出“正名”思想，认为“实”应符“名”，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”(《论语?子路》)。实际是用周礼之“名”去匡正变化了的社会现实。但“正名”问题的提出，是中国哲学史上名实之辩的发端，对哲学的发展有一定的意义。

孔子思想是中国传统文化的杰出代表，对中国的哲学、政治、教育、伦理道德、史学、文学艺术等领域的发展，都具有重大的影响。其思想远播东南亚国家和近代以来的欧美思想界，对世界文化的发展有着重要的影响。