孔丘的经济思想

孔丘(前551―前479)的经济思想是其整个思想体系的重要组成部分，他提出的经济原则和对待某些经济状况所采取的态度，主要集中在《论语》中(以下引文均出自《论语》)。

孔丘对于财富来源的看法，基本上属于自然财富观。他说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”对于怎样取得财富，怎样分配和使用财富，孔丘则特别强调道德规范对人们经济活动的制约作用，他认为：“君子喻于义，小人喻于利。”他所谓“君子”，是指统治阶级及其知识分子;“小人”则基本上是指直接从事生产的劳动人民。他的“君子喻于义”，实际是对统治阶级及其知识分子的美化，这不是说他们可以不要利，而是强调道德规范的作用和重要性，要求君子“见利思义”。“小人喻于利”，实际是对被统治阶级的蔑称，而且是不得不承认解决人民生活问题的重要性。在“利”与道德规范的要求发生尖锐矛盾使统治秩序受到威胁时，孔丘又提出“小人”应放弃“利”而遵守统治阶级的道德规范。

孔丘对生产与劳动的态度，主要是不赞成儒者或士人阶层直接参加生产劳动，并且为剥削阶级脱离劳动寻求理论根据。孔丘认为生产劳动是“小人”的事情。孔丘也注意到物质生产的社会意义，针对当时徭役频繁，影响社会生产的状况，提出“使民以时”的主张，要求不滥用民力，保证农时，客观上适应了当时保护和发展生产力的需要。还提出“因民之所利而利之”的思想，主张开放山泽之禁等，在一定程度上要求打破贵族对山泽的垄断，以利于农副业生产的发展。

孔丘在分配方面的一个重要概念是“均”。他说：“丘闻有国有家者不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫、和无寡、安无倾。”当时社会上的贫富对立现象被孔丘认为是引起社会纷乱的根源，他指出不怕社会财富少而怕分配不均，不怕贫而怕社会不能安定。且还认为“小人”贫穷比“君子”贫穷对社会秩序的潜在危险性更大。所以他要求统治者认真地处理好财富分配问题。孔丘的消费观念也贯穿着他的道德标准，要求一切消费应符合“礼”的规定。他认为晏婴的过俭，管仲的过奢都是美中不足。孔丘认为不同等级的人，财富占有不同，消费水平也应各异，都应满足于本等级的消费水平，而不妄贪求，做到人人知足，上下相安。

孔丘主张薄赋，反对聚敛;重视培养税源，反对竭泽而渔。他说：“百姓足，君孰与不足;百姓不足，君孰与足。”认为治国之道，要在安民，民贫则怨，富则安。因此，统治者应采用保证农时、节用薄敛等惠民措施，以增进人民的财富，并藏富于民，把国富建立在民富的基础之上。这一思想是孔丘经济思想中具有时代特点的新思想，是他关于处理统治阶级与被统治阶级经济关系的一个重要理论观点，也是他的仁政思想在经济方面的反映。

虽然孔丘在经济问题上提出了一些初步的原则，不足以形成一个经济思想学派。但孔丘的经济思想，在当时均不曾为他的前辈所阐述，这些创见通过他的后继者们的不断发展和改造，成为中国古代经济思想理论的重要源流，对中国两千多年封建社会的发展，产生了巨大影响。