宇宙

广漠空间和其中存在的各种天体以及弥漫物质的总称。宇宙是物质世界。它处于不断的运动和发展中，在空间上无边无界，在时间上无始无终。宇宙是多样而又统一的。它的多样性在于物质的表现形态;它的统一性在于其物质性。《淮南子?原道训》注：“四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。”宇宙，一般当作天地万物的总称，人类对宇宙的认识，从太阳系到银河系，再扩展到河外星系、星系团乃至总星系。人们的视野已达到一百多亿光年的宇宙深处。有人把总星系称为：“观测到的宇宙”、“我们的宇宙”;也有人把总星系称为宇宙。宇宙天体呈现出多种多样的形态：有密集的星体状态，有松散的星云状态，还有辐射场的连续状态。各种星体千差万别，它们的大小、质量、密度、光度、温度、颜色、年龄、寿命也不相同。天体不是同时形成的。球状体是在形成中的星体，O型星、B型星是年轻恒星，主序星(包括太阳)是中年恒星，白矮星和中子星是老年恒星。每个天体都有它的发生、发展、衰亡的历史，但作为总体的宇宙则不生不死，无始无终。

德国卓越的自然科学家和旅行家，近代植物地理学、地球物理学、水文学创始人之一亚历山大?封?洪堡德最重要的著作。全书共五卷，第一至二卷在1845年至1847年间发表。最后一卷(第五卷)是在作者逝世后的1862年才出版。这部著作很受世界重视，作者生前就已被译成多种文字在不同国家出版。本书写作开始时，作者已经80岁。作者把本书看作自己一生的基本工作，打算把当时关于宇宙和地球的全部知识都包罗在内。本书基本论点是指出并颂扬表面复杂的大自然背后的统一。这部著作详细说明了这位十九世纪伟大科学家的思想。

学术类名词。指空间和时间，天地万物的总称。源出《庄子?齐物论》。《尸子》解释：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”《墨经》提出：“宇，弥异所也”，“久，弥异时也”，认为一般的时空范畴是从个别的“异所”、“异时”概括出来的。汉人对宇宙无限还是有限问题的探讨，丰富了先秦的宇宙学说。《淮南子?天文训》认为，宇宙由“虚烊”(虚无)所生，故有起点，是有限的。东汉张衡《灵宪》认为，人们所见到的天地，其形成过程可以分阶段，其大小、距离可度量计算，但宇宙则是无限的。他说：“未知或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”指出宇宙没有边际，也没有起点，人们对宇宙的观察是一个不断由未知向已知转化的永无穷尽的过程。张衡的宇宙学说为后世进步思想家所继承。

空间与时间的总和，天地万物的总称。现存中国古籍中，最早将“宇”和“宙”连在一起的，见于《庄子?齐物论》。《庄子》以无穷的空间为“宇”，认为“宇”有实在而没有处所，是“有实而无乎处者”;《庄子》以有成长而无始终者为“宙”，认为“有长而无本剽者，宙也。”《庄子》用“宇”概括了实在的一切方位、处所，用“宙”概括了实在的全部时间绵延。战国末期的著作《尸子》说：“上下四方曰宇，古往今来为宙。”因此，“宇宙”一词后来便被用来指整个客观实在世界。东汉科学家张衡著《灵宪》，认为人们所见到的天地，其形成过程可分阶段，其大小、距离可度量计算，但整个物质世界不限于此，“过此而往者，未之或知也。未知或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷”。指出人们观测到的天地是有限的，而整个宇宙在时间、空间上是无限的，还有待于人们进一步去观测。张衡在这里清楚地揭示了时间、空间的无限性。后来的唯物主义哲学家一般都肯定张衡关于宇宙无限的观点。