宋代伦理学

两宋时期各种道德哲学的总称。两宋时期国内阶级矛盾日益尖锐;经过五代十国的分裂局面，封建的伦理纲常也受到严重破坏。统治者为稳固封建统治，在加强君主专制的同时，又重整纲常，力图恢复发展封建的伦理秩序。与此相适应，思想领域中产生了各种伦理道德学说，但占统治地位的是理学伦理学。理学伦理学以儒家伦理思想为核心，同时吸取改造了佛、道的某些思想成果，重新探讨了人性、道德的起源、作用及道德修养等一系列伦理问题，并进一步把伦理学与本体论、认识论融为一体，从而丰富了儒家伦理思想的思辩形式，使其更加系统化和理论化。

理学伦理思想内容丰富，而且不同学派又各具独特的伦理体系。北宋张载将其“太虚即气”的自然观运用于人性道德领域，提出了二重的人性论观点。认为人性有“天地之性”与“气质之性”，前者源于太虚之气，纯粹至善，后者源于个体所禀之气，有善有恶。但主张通过后天的道德修养，就能变化气质，恢复先天至善的本性。从其抽象的人性论出发，又提出了所谓“民胞物与”的“泛爱”论的伦理观。程朱学派的伦理学则以客观唯心主义为哲学基础，把仁、义、礼、智抽象为宇宙万物的“客观”本体，即“天理”，反过来又把“天理”作为封建道德的本源。并发挥张载性二元论的观点，认为“天命之性”即是“天理”，未有不善;“气质之性”则与人欲相联系，有善有恶，决定着人的智愚、贤与不肖。由此进一步提出了“存理去欲”的伦理观，认为“天理存，则人欲亡;人欲胜，则天理灭”，主张通过“居敬穷理”、“学问思辩”的修养工夫，达到“革尽人欲，复尽天理”的理想境界。以陆九渊为代表的心学派认为程朱的道德学说过于繁杂支离，于是指出了“易简”工夫的“先立乎其大”的伦理学说。它以主观唯心主义为哲学基础，认为“心”既是宇宙本体，也是封建道德意识和道德行为的本源，“心”即是性，也即是“天理”，故而强调道德修养的关键就在于“发明本心”，只要通过内心“切己自反、改过迁善”工夫，就能“存天理，去人欲”，完成道德修养过程。张载，程朱以及陆九渊的伦理学说虽各具特色，但本质上都强调了封建道德的绝对作用。

在理学伦理思想产生发展的同时，还出现了一些与之相对的伦理学说。北宋王安石反对二程“性即理”和“复性灭情”的先验道德论，提出了“性体情用”“习以成性”的观点。南宋则有陈亮、叶适的“事功之学”，肯定人们的物质生活欲望，强调“功利”与“道义”的统一，批判了理学伦理思想的义利观和理欲观，也为明清之际具有启蒙意义的伦理学的出现奠定了基础。