宋代哲学

主要以理学为特征，以讨论理气，心性等问题为中心。学派甚多，理学中主要的派别有张载为代表的气一元论哲学、程朱为代表的理一元论哲学以及陆九渊为代表的心一元论哲学。除理学思潮外，主要的还有北宋时期王安石的“荆公新学”、苏轼、苏辙的“蜀学”以及南宋时期陈亮、叶适的“事功之学”等。各学派之间学术之争不断，但又互相影响与渗透，主要围绕理气、心性、知行、天理人欲(义利)等问题而展开。在理气问题上，以张载、王安石为代表的气一元论哲学，主张气为宇宙的本原。张载提出“太虚即气”命题，认为气为万物之本，而理则是气之运动变化的规律，故强调“理依存于气”。二程认为理气相依，但理为本。程颢提出“天者理也”的命题，指出“道”与“器”的区别，承认二者统一关系。程颐严格区分形上与形下，认为“形而上者为之道，形而下者为之器”，“道”(理)才是万物最后根据。朱熹进一步发挥，提出理为“本”，气为“具”之说，认为理气相依，但从根本上看，是理在气先，道在器先。陈亮、叶适则反对朱熹观点提出了“道在器中”、“离器无道”命题。心性问题上，张载最先提出“天地之性”、“气质之性”说，认为前者源于太虚之气，纯粹至善，后者源于个体所禀之气，有善有恶。并提出了心统性情说。程颢区分了天命之性与气质之性，认为前者即天理，并提出心即天及性无内外说，把心、性、天统一起来;程颐则认为性即理，其内容即是仁义礼智信。朱熹进一步发挥性即理和心统性情说，认为心之本体即是性，心之作用便为情，性与情是体用关系，而心是“主宰”。陆九渊则从“心即理”出发，认为心即是性，强调“发明本心”。知行问题上，张载虽然没有直接提出知行问题，但提出了“见闻之知”、“德性所知”两种知识说，成为宋代哲学认识论中的重要命题。二程提出了格物致知说，并论述了知行关系，强调知先行后。朱熹继续发挥二程思想，提出了“即物穷理”认识方法，认为知行并举，不可偏废，但从根本上也是强调知先行后。陆九渊则主张“求理于心”。此外，对于王霸义利等问题，宋代哲学也展开了充分论述。程朱学派尊王贱霸，提倡天理史观，宣传历史退化论，并把天理人欲(义利)绝对地对立起来，公开主张“存天理、灭人欲”。陈亮、叶适则提倡事功之学，主张“王霸并用，义利双行”，以功利主义反对程朱的禁欲主义。宋代哲学以其独特的方式讨论了各种哲学问题，无论在本体论、人性道德论，还是在认识论等方面，它都提出了一系列的新命题， 新范畴， 作出了自己的积极贡献， 达到了中国哲学理论思维的崭新高度， 从而开创了中国哲学史上的一个新的发展时期。