宋代道教

宋代是道教兴盛的时期之一。承唐余绪，道教受朝廷尊崇，民众信仰，一些著名的道士有着较高的社会地位。道教的宗教思想和实践有新的发展，兴起了新的教派，高道辈出，为宋代文化作出了一定的贡献。

赵宋王朝从立国之始就崇道，太祖登基后即祭祀老子，在京师造建隆观，召见高道苏澄隐等，咨询治世养生之术，任命道士刘若拙为左街道录使，同时通过对道士考试和改革“寄褐”旧规，整顿道教。太宗崇道，甚于太祖。即位前有“翊圣保德真君”预言其为“宋代第二主”。即位后多次召见陈抟，询问治平之策，优礼有加，并命其参与立储大计。同时也多处修建道观。真宗时达到了宋代崇道的第一次高潮。他与王钦若一起多次导演了天书下降事件，为之改元。仿效李唐王朝追认老子为祖宗的先例，生造出一位“保生天尊大帝赵玄朗”使为始祖，使赵氏王室都成为了神仙后裔。始设“宫观使”，派宰执充使，丞、郎、学士以上充副使，此外还有判官、都监等宫观官职，又有“提举”、“提点”、“管勾”、“勾当”某某观等名目，成为宋代基本的职官制度之一，用来安置闲冗官员，加强对道教管理，无形中提高了道教的地位。真宗崇道，开始时有借神道设教以神化帝王，夸耀于外国的政治因素在内，然而后来搞到“一国君臣如病狂然”的地步，则已不可自拔。真宗之后，崇道虽不如此热烈，然帝王是某位神仙转世之类的传说仍时有出现。至徽宗，则崇道重掀高潮，达到了狂热的程度。除了像前代一样召见道士，大兴宫观，“遇见”神仙等之外，更以神仙、教主、帝王三位一体的身份出现，事实上道教已一时成为国教。徽宗宠信道士林灵素，相信自己是天帝长子、神霄玉清府之主、长生大帝君，又授意道录院册封自己为“教主道君皇帝”，为了证明这种身份的神圣，把道教的玉皇与传统的国家祭祀对象昊天上帝合为一体，称为“昊天玉皇上帝”。从此对玉皇大帝的信仰广泛流传民间。为了崇道，徽宗又一度排斥佛教，改佛为大觉金仙，和尚为德士，尼姑为女德，鼓励僧人蓄发当道士，企图以君主主观意愿把佛教纳入道教的系统。还为道士评定等级，设置道阶、道职，建立道学制度，鼓励士子读道经，别开一条入仕之路，有把道教与儒学及官僚制度整合起来的倾向。此外根据道教的神学理论，建艮岳、铸九鼎，耗费大量的人力物力，骚扰百姓，加剧了社会矛盾，加速了北宋的灭亡。南宋诸帝依然崇道，然限于局势与国力，已远不如真宗、徽宗时的程度和规模。但召见著名道士，予以封赠，兴建宫观，举行斋醮，借道教神化帝王，如“泥马渡康王”的传说等等，一如北宋，道教在社会生活中仍很活跃。

宋代文化发达，对于文献的整理十分重视。帝王崇道，也重视道教经典的收集整理。唐代《道藏》由于安史之乱和五代兵火，大多散失。宋代开国不久，太宗下令广求道书，命大臣徐铉、王禹?校阅整理，得3300余卷。真宗时下召编纂《道藏》，命戚纶、陈尧佐等在杭州修校，又命王钦若总管其事，编成《道藏》，写出篇目，共4300多卷，真宗赐名为《宝文统录》。但此书纲目不清，分类混乱，与前代《道藏》篇目相差太大。王钦若等自知其失，推荐精谙道学的张君房重新编纂。张君房不负重托，广泛搜求道书，不仅取材于皇家秘阁藏书，而且陆续调集了江南、福建等地的道书到杭州，与道士通力合作，按照道藏的传统分类“三洞四辅”来整理编纂，总计得道书4565卷，分为466函，以《千字文》为函目，起自“天”字，终于“宫”字，故名《大宋天宫宝藏》。当时抄录七部献给真宗。因该道藏卷帙浩繁，不便阅读，张君房从其中精选出一万条左右的内容，按经教宗旨、神仙谱录、修炼方术等分类汇编成122卷的类书，名为《云笈七秽》，此书素有“小道藏”之美称，大体反映了宋代以前道藏及道教的概况，流传至今，很有影响。徽宗时以《大宋天宫宝藏》为基础又增加了900多卷新发现的道经，编成《政和万寿道藏》，送往福建雕版，这是道藏全藏的第一次刊板。同时还编有《道史》与《道典》二书，是为第一次官方编纂的道教史。南宋孝宗下诏太乙宫把《政和万寿道藏》抄录成几套，分赐各宫观，有的流传到元代。

除了在文献上总结前代的道教思想和史实外，宋代出现了两位著名道士，他们的学说对当时和后代的道教及文化有着深刻的影响。这就是陈抟的易学与张伯端的内丹学说。陈抟精于易学和内养功法，又擅长著述，他的《无极图》以图解易，又是内丹功法的说明：所谓“顺则生人”，表达他的宇宙生成论;“逆则成仙”，表达他的内丹修炼过程。前一说传到周敦颐，变《无极图》为《太极图》，成为理学渊源之一，后一说给后代内丹修炼者提供了哲学基础和方法，有深远影响。陈抟的易学著作还有《先天图》，传到邵雍，发展为“先天学派”;《河图》、《洛书》传到刘牧，发展为“图书派”。可见其学说对理学影响之巨。张伯端作《悟真篇》传世。他总结了前代炼气的各派功法，明确提出了修炼自身的精、气、神，使之在体内凝聚成丹的原则，叙述了“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的三个阶段。这些几乎成了后代各种内丹功法的统一定式。《悟真篇》还有二个特点：一是三教合一的思想，二是先修命后修性的次序。由于它对道教修炼的突出贡献，其影响与地位常与被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》相提并论。张伯端的学说由石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾等递相继承和发展，这一传授系统被称为道教“南宗”。陈抟、张伯端的学说，丰富发展了道教的宗教理论，是道教思想史上的又一座高峰，后人很少能突破其藩篱。

宋代道教的兴盛，还表现为新的道教派别的产生和并存。宋初道教主要派别是唐代传衍下来的上清派、灵宝派、楼观派。真宗召见信州龙虎山道士张正随，赐号“真静先生”，王钦若为其奏请立授?院及上清观，从此其后嗣代代受“先生”封号。张正随自称为张陵二十四世孙，便成了二十四代天师，接上了久已无闻的天师道的系统，龙虎宗及后代的正一天师道由此兴起。此派的主要宗教活动为斋醮符?，与同为符?派的灵宝阁皂宗、上清茅山宗并列于当世。神宗时张伯端著《悟真篇》，可视为“南宗”开创的标志。其后又有一些小教派兴起。徽宗时有神霄派。道士林灵素称徽宗为神霄玉清府之主，由此得名。创始者之一的王文卿自称遇火师、电母授其飞章谒帝之术及啸命风雷之书，便能行雷法。其弟子众多，著名者有宋末元初的莫起炎。又有清微派，由南毕道开创，盛于南宋，亦行雷法。一说此派为神霄派的异名。另有宁全真开创的东华派，亦盛行于南宋初，一直传至元代。路时中开创天心派，至宋末元初由雷时中发扬光大，此派也行雷法。东华派和天心派都编有《上清灵宝大法》，详细记载了当时的斋醮仪式和符?方术，可见其与符?派的渊源关系。故这些小教派后来基本上都归入了飞一天师道。此外较有影响的为净明忠孝道，此派与崇拜东晋道士许逊有关。徽宗时封许逊为“神功妙济真君”，把供奉他的游帷观升格为玉隆万寿宫。南宋初年兵祸连接，民不聊生。玉隆万寿宫道士何守证自言许逊下降，授其“净明忠孝大法”，倡导忠君孝亲、修性度人的宗旨，认为这样才能消灾度厄，达到神仙境界。其教义有着明显的理学色彩，是儒道合一的产物，对当时的其他教派颇有影响。

宋代道教总的趋势还在发展。从其反映出的文化意义来看，以铅汞、药物为原料的炼外丹热潮转变为注重人自身修炼的内丹功法，显示了由外求转向内求;从追求长生不死、富丽奇幻的神仙世界逐渐转向追求精神上的永恒境界，故少了雄浑、浪漫的色彩，多了精细、踏实的风格，这与宋代的时代风尚是一致的。