客家来自中原

中国人的乡土观念很重，无论离开故土千里万里，总是念念不忘自己的祖居地。这一点，在海外的华侨、华人中表现得最为明显，在客家人中也表现得很突出。君不见每年春节之前，许多香港、澳门同胞都涌回大陆探亲，急匆匆回到自己的原籍，住了几天，再慌忙忙地赶回港澳;许多因年轻时被卖华工而滞居海外的华侨、华人，临行时包一把“乡井土”揣在怀里;在海外数十年，晚年时要“叶落归根”，万里迢迢，不顾舟车劳顿，也要回到故乡;有的人不及回来就去世，其子孙也要将其骨灰带回故乡安葬;还有遍布世界各地的“客属联谊会”、“广东同乡会”、“潮属宗亲会”等等，更是表明了这一点。现在，让我们根据中国人固有的这种心态，来为客家人寻根问祖吧。

客家人来自中原，这一点现在已经是为人所共识的了。不过，中原这个概念包括的地域太广了，需要说得更具体一些。

客家先民究竟祖籍何处呢?

1912年版的《梅县乡土历史读本》说：“客民本中原汉族，皆河南光山、固始之民”。

祖籍客家的英籍华人女作家韩素音说：“客家人的起源是在华北黄土平原的河南省”。

英国人康普贝尔说：客家系“山西、河南、安徽等省之居民，于四世纪大饥馑中移往而来”。

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英国人德莱贝尔(Drei Ball)说，客家人最早是从山东迁往河南、安徽、江西等地的。

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著名语言学家王力先生在《汉语音韵学》中引《Ch.Rey略述客家的历史》谓：“客家是从华北南徙而来的。纪元前三世纪，他们还在山东、山西”。

台北的“国立历史博物馆”1972年在“台湾史迹史料展览”中展出的《客族南下路线图》所标示的客家迁徙起点有：山西的汾阳、长治，河南的灵宝，江苏的盱眙。

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清末客家籍诗人黄遵宪在《梅县诗人传序》中说：“此客人者，来自河、洛”。

罗香林在《客家研究导论》和《客家源流考》中均谓：“客家先民东晋以前的居地，实北起并州上党(山西长治)，西届司州弘农(河南灵宝)，东达扬州淮南(安徽寿县)，中至豫州新蔡(河南新蔡)、安丰(河南潢川);换言之，即汉水(《导论》中误作汝水――引者)以东，颍水以西，淮水以北，北达黄河以至上党，皆为客家先民的居地”。

陈运栋在《客家人》中说：“客家原来活动的范围，大约是北起现在的山西长治县，西到河南灵宝县，东达安徽的寿县，南到湖北的黄陂、黄岗，中到河南新蔡、安丰以西，颍水之北。”与罗说不同的是增加了“南到湖北的黄陂、黄岗”。

上述诸说大体上是一致的，即都认为客家来自中原。不同的是，有人仅说河南，有人把范围扩大到山西、山东、安徽、江苏。其中以罗香林、陈运栋先生所划的范围最大，包括了河南、山东、山西、安徽、江苏、湖北六个省的地区。

但是，我们认为这还远远不够，未能包括客家先民的全部祖籍地。

罗香林、陈运栋先生等都是依照客家人的家谱、族谱来推断客家的祖籍地的。让我们也先按照他们的方法看一看客家人的祖籍地还有哪些地方吧。

据《崇正同人系谱》李氏条：“南来之祖，……由长安迁于汴梁，继迁福建宁化石壁乡”，则李氏是由陕西西安迁到河南开封后，再迁到福建宁化的。李氏祖籍应为陕西。

又据嘉属《刘氏族谱》：“先主次子永公，初封鲁王，继封甘陵王，魏咸熙元年(264年)，东迁洛阳，遂家焉”。先主即三国蜀帝刘备，他称帝于四川成都，原籍是河北涿州，刘永自应算是河北人。

正史《晋书?元帝纪》中说，西晋末年西北少数民族(即所谓“五胡”)内扰时，河北、山西、陕西、河南、山东、安徽等省的汉族人民纷纷避难，背井离乡，流寓南方，成为客家先民。

下面让我们再从一个新的视野――即从客家人的堂号、堂联来考察客家先民的祖籍。

客家人乡土观念很重，他们无论迁徙到哪里，都念念不忘自己的祖先，不忘自己的“根”。他们每到一个新的定居点后，都在堂屋的门上写或刻上自己家族的郡望或祖籍，称为堂号和堂联，以示不忘本。这无疑又为人们增添了一个考察客家先民祖籍的依据。

堂号分郡号和非郡号两种。前者以地名为堂号，如“太原堂”、“颍川堂”;后者则以其他纪念性的词语为堂号，如“三省堂”，取名于曾子的“吾日三省吾身”，既表明了堂主的姓氏，又表达了对祖先的纪念。

笔者所知的表示郡望的部分堂号有：

“颍川”、“汝南”、“河南”、“南阳”、“新蔡”、“荥阳”、“新野”、“濮阳”、“顿丘”、“陈郡”、“淮阳”、“陈留”、“宋成”等，均在河南省;

“济阳”、“东海”、“乐安”、“鲁国”、“琅琊”、“北海”、“东平”、“东莱”、“东莞”、“泰山”等，俱在山东省;

“太原”、“汾阳”、“晋阳”“雁门”等，乃在山西省;

“下邳”、“堂邑”、“彭城”、“延陵”、“吴郡”等，皆在江苏省;

“沛国”、“谯国”等，均在安徽省;

“广平”、“上谷”、“河内”、“钜鹿”、“河间”、“中山”、“范阳”、“清河”、“章武”、“高阳”等，全在河北省;

“弘农”、“华阴”、“冯翊”、“京兆”、“扶风”、“武功”等，都在陕西省;

“敦煌”、“天水”、“陇西”、“武威”、“金城”、“关西”等，俱在甘肃省;

“安定”、“北地”、“西河”等，则在陕西、甘肃、宁夏、内蒙交界地区;

“竟陵”、“武陵”、“长沙”等，则在湖北、湖南两省;

“庐江”、“豫章”、“江夏”、“临川”、“南康”、“宜春”等，皆在江西省;

“吴兴”、“会稽”等，则在浙江省。

上列这些堂号所标明的地点，说明客家先民的祖籍地远远超出了罗香林等人所划定的范围。至于使用这些堂号的姓氏，这里就恕不一一列举了。

让我们再来看看客家的堂联。堂联有两种，一种用于门上，一种用于祖堂内。前一种一般上下联各四言，上联点出郡望或发祥地，下联多为炫耀祖宗功德，并点明时代、地点或官爵等，但也有上下联都只是炫耀祖德者。前者如陈氏“汝南世德，御史家声”，上联点明望出汝南，东汉陈蕃以反对宦官专权而著名;下联炫耀陈姓的祖先中有做过御史的《三国志》作者陈寿。后者如颜氏“先贤世泽，陋巷家声”，采自孔夫子赞扬颜回的话：“贤哉回也! 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”另一种用于祖堂的堂联，多至十数言甚至数十言，一般与郡望无关。

已知在堂联中点出郡望或发祥地的有：侯氏“龙门世泽，上谷家声”;张氏“清河世泽，唐相家声”;钟氏“荥阳世泽，花县家声”;蓝氏“汝南世第，节度家声”;吴氏“延陵世泽，渤海家声”;钟氏“晋阳世泽，长史家声”;黎氏“蓉城世泽，京兆家声”;刘氏“彭城世泽，铁汉家声”等等。这里的“上谷”、“清河”属于河北省，“京兆”属陕西省。

从客家的堂号、堂联，我们大体上可以看出两点：第一，客家先民的祖籍地不止于罗香林、陈运栋等所划定的范围，从省来说，至少应加上河北、陕西、甘肃三省，或许还应包括宁夏、湖北、湖南、江西、浙江，甚至内蒙的河套一带地区;第二，客家先民的祖籍地，即使在罗、陈二氏曾经指出的六个省里，分布的地区也更广一些，如山西省的太原、雁门，江苏省的彭城，山东省的琅琊等，都在罗、陈二氏划定的范围之外。

综上所述，笼统地说，客家先民来自中原，但这个“中原”已超过通常所谓的中原地区，它包括了几乎整个黄河流域、淮河流域和长江中下游地区;具体地说，北起内蒙与陕西、山西、河北交界地区，东到山东半岛、江苏、浙江，西达甘肃敦煌，南至湖南、江西，这一大片地区，都是客家先民的祖籍地;更详细一点说，客家先民的祖籍地，应该包括：河北、山西、陕西、宁夏、甘肃、河南、山东、江苏、安徽、湖北、湖南、江西、浙江等13个省区。