家产与族产

近现代在福建民间关于家产的传统习俗中，主要表现在财产继承和分家习俗上。家产继承有两种形式：一是在家长死后，将遗产分给子女，有子嗣者分给儿子，没有子嗣的也可以分给女儿，但一般须招婿入门的。此类家产一般都在家长未去世时就预先分配好，或由家长先立下遗嘱等凭据。二是有的家庭在儿子相继成婚后，家长把家产分成若干份，除留下自己的份额外，其余由若干个儿子分别继承，这就是民间俗称的“分家”。在旧时，舅权的地位较高，民间有“天上雷公，地上舅公”之说。因此，分家时，家长一般要请妻舅或叔伯等人出席阄书签订仪式，作为见证人或仲裁者。如果父母已故，则直接由舅父及家族长老主持分家。其如晋江《安海施氏族谱》所载：“分家业，必令族房长均产业，定公阄。”各地民间家产的分配原则不尽相同，但常见的是兄弟均分或长子、长孙分双份。在闽中、闽南等地，长子一般都享有优先权或一定的特权，如优先挑选房子或多得一些财产等。除了土地、房屋、财产的分配约定之外，在一些地方，阄书中还有诸如赡养老人、摊付分家后的公共开支和债务以及各房轮耕公用田地等规定。分家产者和见证人分别签名画押，事情就算办妥。有的在分家时，女方的娘家还要遣人送来红布、线面和鞭炮等礼物以示庆贺，男家则要设宴款待客人和出席见证仪式的有关亲友。有的在分家时将金银现钱等财产留给父母，待父母去世后，所剩的钱财分给子孙作手尾钱。

现代各地城乡的家产分配一般都比较简单。除房产外，其他的一般不太计较。在城市和一些发财致富的农民中，不要家产和无条件赡养老人的现象并不少见，这些都反映了社会的富裕和进步。除分家外，各地父母的遗产都由子嗣继承，女儿一般不予继承，但在一些地方也不尽然，只要父母事先表态或留有遗嘱，女儿照样可以分得一份家产。在各地城市，现在有关家庭遗产的继承除了制定相关的书面协议外，有的还寻求公证或法律保护。

族产是宗族的公有财产，是维持封建家族制度的经济支柱。旧时福建民间的族产包括祠堂、土地、耕牛、沿海滩涂以及水利工程等。清代陈盛韶《问俗录》卷４说闽南诏安等地“居则容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠”。一些财势强盛的大家族，还有店铺、生息银两和圩集等财物，许多宗族通过出租店面和管理圩集来增值财产。但就族产的基本内容看，仍应首推土地田产，即民间所称的“族田”。族田又称“祭田”、“蒸尝田”、“社田”、“书田”等，名目繁多。明清近代，一些地方大家族的族田等公有财产，经过长期的经营和积累，资产得到急剧的增长。如连城四堡邹氏家族，至清代道光年间，仅租佃出去的族田，每年地租收入就有谷米４００余石，钱租近万文；建阳米氏家族的总祠堂族田，每年租谷收入５００余担；建阳陈氏家族在清末仅祭租一项，总额就高达２０００余担。民国时期，各地民间的族田收入仍很可观，如永泰同安村张氏家族，族田租谷收入最丰时达５０００余石。宁德城关的蔡姓作为当地的豪族大姓，族田数量亦相当之多，其成千上万的佃户几乎遍及整个宁德，其地租收入是非常可观的。这些族田族产的收入，一般多用于修建祠堂祖墓、编纂族谱、办学助教、迎神赛会和赈灾济贫、修桥铺路及兴办其他公益事业等。一些地方遇到并村械斗等经济损失，有时也从族产中开支。族产作为族内共有的经济财产，不属于任何个人。除族长总管或董事会共管外，一般还接受家族公众的共同监督。民国二十八年（１９３９年）《上杭县志》祠祀志载：“祭祀之田，曰蒸尝田。蒸尝者，冬秋二祭之名，亦曰血食田。……祠墓各有田，以资祭祀，简称之曰尝，如某公祭祠尝、祭墓尝之类。祭毕，颁给子姓胙肉、丁钱及享余酒食，皆取资于此。大率颁胙六十岁以上，谓之老大。往时科甲及捐纳通称斯文，均分别优待，不失敬老崇贤遗意。其充裕者，有补助子姓学费、试费及颁给各种花红奖金，且以其余按丁口发谷以济饥荒，无力婚嫁、丧葬者亦酌量资助焉。此项产业，无论大族私房多有之，惟厚薄不等。亦有特别拨田专为培养人才者，曰儒资田；专为补助婚娶者，曰婆本田（俗呼夫妻为公婆，故有婆本之名）。其因祖先无田，子姓醵金置产以供祭祀者，其权利惟醵金者之子孙得享之，他人无与焉。”

１９５０年春，福建省农民协会对中华人民共和国成立前福建农村公有田的典型调查材料显示，各地公有田在田地总数中的比重为：古田七保占７５．８％，古田过溪占６１．４％，永定西湖村占６０％，永安吉前保占５６．６％，仙游４个村占４３．５％，永春七个村占２９．５３％，莆田华西占２１．８７％，南安新榜村占１５％，福州市郊６个村占１３．５５％，福州市郊２个村占７．９８％，福清梧屿村占９．０２％。一般而言，闽北、闽西各地大致占５０％以上，沿海各地则占２０％至３０％左右。该调查报告还着重指出，在各种公有田产中，族田占有绝对多数。

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族田在福建民间土地总量中占有如此高的比重，也从一个方面反映了福建地区家族势力和族产的庞大。１９４９年以后，随着土地公有化制度的实施，旧时的族田、族产连同各种家族制度已不复存在。