家族祭祀习俗

有关祭神的族规，我们仅以宁古塔瓜尔佳氏的公祭为例。在黑龙江省宁安市宁西乡依兰岗满族村，世世代代居住着瓜尔佳氏的一支，他们的始祖是尼雅哈那，祖居长白山郭宸地方，后移居宁古塔。瓜尔佳氏是满族八大姓之一，正黄旗俗称“从龙八户”，汉姓为关姓。

满族信奉的原始宗教是萨满教，清人何秋涛《朔方备乘》中说：满族“除神之巫曰萨麻，帽如兜鍪，缘檐重五色缯条，长蔽面，缯外悬二小镜如目状，著绛布裙，鼓声阒然，应节而舞”。这一宗教信仰，在瓜尔佳氏中，至今仍在承传。他们信奉“祀神为先，敬祖为大”，所以祭祀祖先神的仪式极为隆重。一般祭祀为春秋两季，祭祀仪式已成族规定制。

在家祭堂门前，挂起“草标”，这是举行家祭的标志，戴狗皮帽子的人，身穿重孝的人，见此“草标”，不准入内。满族把大黄米视为祭神的圣物，决定举办家祭后，首先要“震米”，即在鼓声中淘米，认为这样先人才能享用。他们用大黄米蒸成撒糕，用撒糕做祭品，这其实是对谷物的崇拜。

首先祭的是南位祖神。悬挂的绫子条，就象征着祖神，被称为“神衣”。达萨满在神前诵读《佛罗密》祷词，其意是敬请祖神赐福，保佑族人年丰人寿。

满族崇尚神树，在满族的渔猎文化中，把树视为通天的阶梯。依兰岗满族村的瓜尔佳氏，有两棵神树，一棵是挺拔的苍松，一棵是村头的古榆树，每当举行家祭时，就要祭祀神树。

依兰岗满族村的瓜尔佳氏，是宁古塔第一任将军巴海的后裔，因巴海后来调任吉林乌喇，走时把祭祖用的链子神刀带走了，所以留宁古塔这支，祭祖时就不甩练子神刀，而改为甩香碟。

下午要祭祀的是北位祖神。满族祭祀用的香叫“安楚香”，很有民族特点，是用达子香花的叶子，阴干后碾碎磨成细面而制成的;香炉是木制的，满语称为“撇列”。点起这安楚香，顿时清香满室。腰铃，是满族萨满的重要法器，舞动起来讲究优美的腰铃架，萨满舞动腰铃，敲起扁鼓，唱起神歌，以此既娱神，又娱人。按照祭祀的程序，请北位祖神归位时，要留下一位达玛法神，接下来跳猪神和避灯祭。满族人喜养猪，祭祖时要用猪，杀祭猪前，要先往猪耳中灌酒，如猪甩头嚎叫，族众皆喜，认为祖先神已领牲了。如果猪不甩头也不嚎叫，认为老祖先不喜欢这头猪，就需另换祭猪。

杀祭猪时称为“升猪”，杀后褪净，要把猪卸成十八件，放锅中用开水煮，后把十八件合成完猪，摆在祭祖的神案上，族人跪拜，敬请先人享用。

满族为什么要举行避灯祭?学术界有两种说法，一种是说纪念佛托妈妈，瓜尔佳氏称为“达玛法”，又称“大佛门”。佛托妈妈原是明朝李总兵的爱妾，因她救了努尔哈赤，触怒了李总兵，李总兵把她打死后扒得赤身露体，努尔哈赤曾向她发誓，认为她是再生父母，得帝后先敬夫人，后敬父母。因她是赤身露体的，所以祭时要避灯。另一种传说是早年举行祭祀时，青年男女就在此时寻爱，所以要避灯。其实这一习俗的形成是对女神的崇拜。

学唱神歌 (宋德胤 摄)

满族人吃祭肉称为“吃肉大典”。《呼兰府志》说：“朝祭讫，食福胙，亲友毕至，方盘代几，实肉其中，盆下藉以油纸，不设几案。”瓜尔佳氏的食肉大典也正是这样，能吃者为喜，谁来吃都欢迎，这是原始的均分猎物古俗的遗留。

满族人认为宇宙分为上中下三层，通常称为“三界”：上界曰天，居住着天神、各种自然神以及动植物神，祖先神也都居住在这里。中界曰地，人及万物居住在这里。下界曰地狱，地神及魔鬼居住在那里。索木杆便是神杆，是神树的象征，神杆能通上界，所以祭杆也就是祭天，祈求祖先神及诸神保佑平安丰年。祭时要把饭和肉装入索木杆头的草囊。这是为了祭祀乌鸦，对乌鸦的崇拜。满族是把乌鸦视为神鸟，民间更有乌鸦救主的传说，祭天的同时也是为了祭乌鸦。祭祀时所用的三块神石、帐篷，是对渔猎生活的留恋，祭祀中在院中吃的称为“小肉饭”，在屋里吃的称“大肉饭”，这都是对野炊的回忆。

祭祀中的换锁祭实际是对生殖的崇拜，祭祀时所用的鱼，是象征多子多孙;所用的柳枝，柳叶形如女阴，满族视为始祖神。换锁这一信仰习俗，是祈求后继有人、人丁兴旺。瓜尔佳氏的家祭，在传承中形成了规则，祭祀的时间、场所、程序、神器、供品、礼仪、祭文，族众都必须遵循，其规则是单独成册的。