家祭

东北地区满族旧时民间宗教祭祀活动。旨在祈求丰衣足食、万事如意。由族长及备祭礼者主祭，全族老幼男女均参加，祭祀对象是以祖先神为主的各位神碉。分四种：常例祭、烧官香、许愿祭、办谱蒹祭祖。常例祭又分春秋二祭，其中又以秋祭为隆重，故有人以秋祭概括家祭。春祭又称春狩，盛于元明时期，后因满族逐渐改事农业，秋祭遂逐渐变为重要，有庆丰收之意，包括打糕祭、背奶祭、院祭、换锁等内容，由本族各家轮流举办，祖宗神匣供放于举祭之家。凡遇重大事件则烧官香，官即公，全族人参加，所耗之资由各户均摊，祭后还要举行娱乐活动。某家就某事有求于神，若如愿以偿，便设祭谢祖，即为还愿祭。满族各姓有自己的专门的宗谱，若要修改或续谱。则举行祭祖，或是家族有了壮大，有新的分支需立谱，亦须祭祖。因宗谱事关全族，故有时与烧官香结合进行。怀孕者、戴狗皮帽者、疯癫病患者不能参加家祭。人们之间有怨怼，在家祭中要一笔勾销，祭期内不许借债、讨债、还债。

祖先祭祀之一。分庙祭或墓祭两种。家祭指在家庭建造的祠堂祭祖，或在家庭内设祖宗牌位，用于祭祀，或到墓地举行墓祭。源于祖先崇拜。古人认为，祖先的首要功绩是繁衍了后代子孙。死去的祖先是这个家庭的神明，它保佑、维系着家庭的生存、和睦与兴盛。祠堂在汉代已出现(见《汉书》卷59《张安世传》)，有些祠堂是百姓为纪念贤能与有德之士而立的，但家庭词堂是专用于祭祖的，平民百姓则设灵位。祠堂内多有四个龛或更多些，龛中放一小柜(椟)，内藏祖宗牌位(称“神主”)。神木是一个小木牌，上书各位祖考、妣。考指男性祖先，妣指女性祖先，同时书写官位、姓名和字号。龛前设矮桌摆设祭物。一般的祭器有：椅、桌、床、席、香炉、香盒、香匙、烛檠、茅沙盘、祝版、环?、酒注、盏盘盏、茶瓶、茶盏并托碗、盥盘和架子、?巾和架子、火炉等。对祭品的要求是“专”，“洁”。专指祭器专用，洁指干净整洁。祭品的要求是新、丰。祭祀的根本原则是敬。《礼记?祭义》：“君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”其次是敬爱、虔诚的心理，再次是敬畏、谨慎的容言和行为。祭祀的时间为恒常的和随机的。恒常的祭祀指岁时年节和生辰忌日和祭祀。岁时年节如元宵、清明、寒食、端午、中元、中秋、重阳、十月一、正旦(农历正月初一)、春分、秋分、夏至、冬至，以及每月的朔望等等。岁时之祭最隆重的要数年节(正旦)，它综合了家祭和墓祭的祭俗，一般分三个程序。首先是子孙沐浴更衣，除夕带香火、鞭炮等上坟接年;其次是奉祭祖先，将写有列祖名字的家谱挂在家堂正中，或写了祖先牌位放在龛内，在供桌上摆时令佳品，家长率子弟行叩祭礼;再次是春节一二日或元宵之后，送别祖先。生辰忌日之祭中，忌日之祭(即周年之祭)，是从死者死后一周年就开始的。另外，还有给死人做生日的阴寿(冥寿)。随机举行的祭祀礼仪是指家庭、家族发生了重大事件，需向祖先请示或报告，诸如朝廷追赠先考、先妣官爵、封号或生死加官进爵，以及生子、娶媳、中举等。随机举行的祭祀同样分墓祭与庙祭两种。墓祭指子孙携带祭品到墓地去祭祀祖先、扫墓、上年坟、上喜坟等(新婚之妇由家中女子长辈率新媳妇到墓地祭奠祖先)。祭祖礼仪原是活着的家庭成员对已亡故的祖先表示的怀念、敬畏心情的再现，但过分繁锁的礼仪又转化为对子孙封建礼教般的禁锢，使子孙对祖先盲目崇拜与敬畏，成了民族固步自封的原因之一。

满族祭祀习俗。上至皇室下至平民均有此祭，但皇室家祭要比较平民家祭繁复的多。平民家祭包括朝祭、夕祭、背灯祭，祭天(民间称外祭)、墓祭和换索等;在居室西墙有朝祭神位和夕祭神位，庭院东南立有神竿。清宫室西墙有朝祭神位，北墙西侧有夕祭神位，庭院亦立有神竿以祭天。皇室家祭在清宁宫、坤宁宫举行，名目繁多;每年元旦三更皇帝在朝祭、夕祭神位前焚香行礼;正月初三、每月初一月祭(包括朝祭、夕祭、背灯祭、祭天);平日每天行常祭;春、夏、秋、冬四季献神、报祭、春秋大祭，插柳枝求福神等;所用神猪数目也比平民多。

赫哲族民间祭祀活动。每当出猎前或归来后，都要举行家祭谢神。家祭的神较多，包括祖宗在内。把要祭的诸神木偶供在西炕上。祭时献酒焚香，全家人以长幼顺序排列跪拜。请萨满或佛日朗祈祷神灵，击鼓唱神歌。妇女不能参加。也是满族以户为单位举行的小型祭祀活动。凡遇婚娶、生子、丰收等喜庆之事。或因病许愿及求祖先保佑安康等情况，都举行家祭。有的用面食上供行磕头礼、无歌舞活动。有的即使杀猪跳神，伴有歌舞，但规模、场面很小。

家祭是指在一定的季节中，由族人在祠堂、家庙、宗祠内对家神的隆重供奉与祭祀活动。其目的一方面是为了求得六畜兴旺，家宅平安；另一方面是为了维护家族势力，教化子孙传承家风。

在早期的祖先神祭祀中，据史书记载，陇人常以陶具或石祖来象征祖先神。直到唐代，基本上形成了较为固定的祭祖神（家神）的仪式，主要有“筮日、斋戒、设位陈器、省性视濯、出主、就位设馔、燔炉炭、奠爵、读祝”等１５项。然而从清代到民国时期，唐代旧制已消失殆尽，仪式已简化为：设案陈器、供柱（神牌）、设馔奠酒等项。但也有不少的地方，由于把雄鸡视为灵物，名曰“高头凤凰”，因而自古以来祭家神时多用雄鸡。认为鸡迎春明，犹如雷神，以鸡祭家神，有请家神司晨之义。另说以鸡祭家神，是借鸡形而行雷神之要务，有唤家神实施主吉之事。

家祭（朱珠摄）

甘肃村民的家祭仪式比较简单，但其思想却非常深刻。祭家神必先祭天爷，因为，在他们看来，天爷是宇宙万物的主宰神、一切家神都得服从它，因而，祭家神时，必以祭天爷为奠、为大。村民们的家祭几乎没有独立的家神祭祀。他们为了财源茂盛，五谷丰登，摆脱贫困与灾难，便在家祭中先祭财神与灶神；为了驱逐家庭鬼魅与妖邪，便在家祭中先祭门神与山神。陇中一带家祭的场所除家院之外，常在祖坟进行祭祀，民间称此为墓祭。在祭墓时，先在坟院右上角处，祭土神（称土地爷），然后叩拜烧香祭家神：“一炷香，愿保祖坟吉祥；二炷香，愿保家庭安康；三炷香，愿保六畜兴旺；四炷香，愿保祖祖辈辈永不遭殃。”祭毕，在坟中插一神幡，家祭才告结束。

甘肃的村民把雷声、闪电和蛇联系在一起，受感生神话影响，认为蛇就是自己家族最早的保护者。作为家族崇拜的偶像，至今甘肃天水一带的老人教育孩子说，打雷闪电是成精长虫作怪，不能用手指或吐唾，否则蛇灵会伤害你。民间家宅若见蛇，就说是家神显身，乃有跪拜叩首，焚香敬送之礼，严禁捕捉。蛇或龙是伏羲部族的图腾，进入祖先崇拜后，伏羲成为蛇图腾部族的祖神，天水民间以蛇为“家神”，它既是家族的祖先神，同时也是家族的保护神。在天水一带敬奉家神正是远古蛇部族对祖神伏羲崇拜的遗风，它成为甘肃特有的一种家祭民俗。

甘肃汉民族家祭后的标志是在宅院当中立一根木杆，上挂一个黄罗伞式的神幡。民间常有“家祭百日禁”的习俗，即从祭日起，一百天内不准另姓人进入宅院；不准本家族人吃荤、唱歌和一切娱乐行为；不准家族举行婚礼大典；不准动土盖房及修缮院宅；不准举行贺寿祝福之类的活动；如百日正遇逢年过节，那也得遵守各种禁忌，不得越轨。

百日后，一切忌讳禁律全部解除。在家庭经济条件允许的情况下，家庭成员要聚族庆贺。主要仪式是送神、安神、奠酒、家宴。

裕固族有崇拜部落英雄的习俗，凡英雄们死后，其灵魂就会变成家庭或部落的守护神。一旦家庭或部落有不祥之兆时，便通过一定的仪式进行祭祀部落英雄。前面介绍过的“鄂博祭”亦包含着类似的内容。蒙古族、藏族亦有类似的习俗。

把先祖姓名、生卒年月刻在尺余高的小石碑上，外罩一木套，俗称祖宗匣子。家祭时把外罩摘掉，近祖设牌位，上书姓名和生卒年月，祖宗匣子和近祖牌位安放在供桌上。家祭的日期一般是先祖的忌日，在供桌上摆放祭品，焚香、奠酒，族长率领全家男性向神主行四叩首礼，还有的读祭文，赞颂祖上恩德，请求祖上保佑。祭祀完毕，族长向后代讲述历代先祖的功绩和为人之道，一般侧重讲述名声显赫的长辈的功绩。

家谱轴张（程英华摄）

在家中，将载有远祖的谱影子和近祖的牌位取出，称“请主”。谱影子挂墙上，牌位以辈分环列于供桌之上，长辈居中，后辈在侧。家祭地点，富人家在“客屋”里，一般人家在居室的明间。富户有专用供桌，绣花桌围；一般人家则以饭柜为供桌，过年祭祖为示隆重，买一张白纸彩印的桌围贴柜门上。家祭的时间、次数、仪礼，各地有所不同。１９３６年修《东平县志》记载当地家祭为：“每年朔望及先人忌日，于神主前设祭品，焚香、奠酒，家主率其家属，向神主行四叩首礼，祭毕，家主述其先人行状，诒告子孙，以示不忘。”有的则“端午荐角黍，中秋荐月饼，时荐果品，忌辰设供，喜庆设祭”；“祭之时，设祭者或宗子，或尊者，率子侄礼服跪拜，炷香奠酒，四叩首再拜。妇女则世家致祭，庶人惟新妇、年节。”有的“祭则设几筵、罗酒馔，再拜稽首而已”。大多数地方，一般人家只在七月十五、八月十五、冬至和祖先忌日举行家祭。没家庙的户，则将庙祭改为家祭。家祭最隆重的是年祭。《东平县志》有载：“期年，扫除屋宇，清洁几筵，恭请先人神主。按昭穆位置，有供三代宗亲纸牌位者，亦有买纸画一轴，备列高曾祖考某某之位，悬诸壁间而供之者，俗谓之‘家堂’。除夕，奉祀子孙至郊外焚香叩首，迎先人之神回家，复在神案前行礼，上茶奠酒，设果品，午夜备设祭席。元旦，家主率家属向神案前，以次行四叩礼，三日内每服必祭。至上元节后，神主、纸牌位、纸家堂，均敬谨收藏。”１９２９年修纂的《泰安县志》记当年的年祭情景：“年彻木主，悬家堂轴，或写牌位，家家祭祀，称为‘服事’。大半持斋茹素，较往日诚敬。其礼，除夕，家长率子弟奉香向大门外出迎，引至祭室，奉茶献果。午夜，设鸡、鱼、肉、肝、肺、蔬菜、米饭、饽饽、黄白米糕、水饺祭之。男妇挨次行礼，礼毕，然后子弟妇女给尊长叩头。启明，族人邻里拜年者，先向家堂桌前行礼，次及活人，拜家堂，主人回礼。有初一日日夕送者，有初二日日夕送者，不敢曰神，称为‘家亲’。”供品除上述外，有的地方用“圣饭，圣饭是大米、小米蒸半熟放水中再捞出而成，并在饭上竖插筷子，共三碗。有的地方供大面饼，数层，做莲座模样，上饰许多花果与“圣虫”（似盘蛇状），染色，名为“太阳饼”。有的地方以面塑全猪、全羊为供，大概是古代“全牲”为祭遗风。祭祖用的烛台、香筒、祭壶、香炉，以锡制为佳，香炉中实以插香的充料，有用净沙的，也有用麦、用五谷的。所用黄表纸钱，必用一铁制或木制的“纸凿子”，打上一串串制钱纹印，名为“打纸”，打纸必由家族中长子或长孙来做。

牌位

家堂

云南的大家族，一般都建有宗祠，并定期举行集体祭祀活动。有的还在宗祠内供奉列祖列宗的牌位。每逢过年或节日，都要在家族长的主持下，举行祭祀。家祭的目的是为了维护同姓家族的血族势力，巩固家族长的权威，教育子孙不要忘记先祖创业的艰辛。要继承家族的优良家风，光宗耀祖。有些家族的祭祀活动还相当频繁。如大理喜洲寺上街张姓兴德堂，本是大理国王段氏的亲族，明朝初年避难到喜洲，隐段改姓张，他们规定每年全家祭祀祖先的日期有：正月初一，族长率全家族成员，到宗祠拜谒祖先；清明节，是远祖南诏大将军段宗?忌日，族人集宗祠公祭；七月十五，是始迁喜洲的先祖大粲公忌日，子孙举行公祭，并烧纸包；腊月初十，始祖菖国公忌日，全族举行公祭；冬至节，拜祖扫墓。

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居住在边远山区的一些少数民族，在举行家祭时，有的还要唱创世史诗或家族史，以缅怀祖先的丰功伟绩，起到了不忘族源不忘本的作用。

宗祠是全族人的祖庙，族中有人得了功名或有大的喜庆，都要先到祠堂烧香磕头，然后才能到家中家堂前祭祖。苏北一带，每年的年初一早上，全族男性老少都要到祠堂磕头。每年清明和冬至要举行大型祭祀活动，由本族德高望重的长辈轮流担任主祭，主祭人除全面筹划祭祀活动事宜外，要在祭日前三天不入私房，离家住进祠内，沐浴更衣斋戒，届时由其担任司仪，负责安排祭祀活动。祭祀活动为本族人的重大节日，无分尊卑贫富，祭祠日都要在祠内聚餐一顿，以加深人们的宗族观念。

苏南祭期一般定于春秋两季(仲春、仲秋)。女子不参加祭祀。男子年满16岁始参加祭祀，孩子的成年礼也以此为界。祭祀的仪式庄严隆重，一般由族长主持，程序如下：序立―各就各位―鞠躬―主爵者上香―拜兴―拜―平身―跪―奠酒―初献爵―再献爵―三献爵―上汤―上饭―衬优―读祝―焚祝―兴―拜―兴―拜―兴―拜―兴拜―平身―礼毕。祝文形式为：“维某某几年岁次(干支)某月(干支)朔月几日，孝孙(某名)等致祭日于祖考(某号)、祖姓(某氏)太君及在祠之神，自时惟仲(春秋)，气序迁流，追远感时，不胜仰慕，谨用刚鬣柔毛，染盛醴礼齐用申奠响餐。”祭品计有：整猪、整羊、猪首各一个，鹅一只，鱼一尾，高糖五碗，高果五顶，果罩五顶，海味五色，糖食五色四顶，俱用碟架;索粉一大盘、时果三包放一大盘;熟食有粽子、秩宝胜糕用大盘装，碟菜十簋;荤菜可供鲜鱼、鲜鸡、鲜鸭、猪蹄、鱼翅、海参，素菜可供面筋、豆腐、麻腐等，点心五簋包括荤素馒头、风糕等;菜盒一包包括茶食八色、粱子八色;果盒一筒包括糖果四色、桃糖一盏;爵杯三只，陈酒一坛;酒壶二把;每位前设酒菜汤饭箸各一份、熏香一盘、红烛一对要计重一斤。

家祭远祖设族谱，近祖设神主套。神主套内设牌位，高约1尺，形如石碑，上书“某某神主之位”，背面写生日忌辰。神主牌黑墨写成，把 “主”字上面一点空出来，择吉日请有功名的人用朱笔点上这一点，这叫迎神点主，此仪式旧时十分隆重。陕北多在殡葬之后举行，即把亡者的牌位放入神楼中，响吹细打迎回家中，点过 “主”后，把牌位放入神主套里，按时祭奠。旧时家祭极为隆重，据清光绪十年 (1884年) 修的《高陵县续志》记载： 庶士家祭之礼，于寝室之北为龛，以版别四室，奉高曾祖称，皆以妣配 (昭左穆右，妣以适配)。南香，前设香案总一。服亲男女成人无后者，按辈行出纸位爹食，男东女西相向，事至则诚，已事焚之，不立版。祭祀甚诚，又要献祭品，又要烧香膜拜，毕恭毕敬。除了岁时节令祭奠外，遇丧葬喜庆，随时祭告祖宗，还有祖父母、父母之生日、忌辰也进行家祭。近年来陕西家祭日趋简单，一般家中很少有神主套，祭祀时也没有过去那么繁琐的礼俗了。

有关满族的家祭，在《宁安县志》、《双城县志》、《呼兰府志》《龙城旧闻》、《瑷珲县志》等志书中均有记述，现仅以《呼兰府志》为例来看满族祭神、背灯祭、祭天、祭星等祭祀仪式的大致情形：“满洲家祭预诹吉日，是日黎明，恭迎祖宗匣于前，祭祀者之家，祭器有哈马刀、轰务、抬鼓、单环鼓、札板、裙子、盅匙箸碗碟、几架、槽盆诸类。是日，同族咸莅襄助祭礼祀。正堂西房炕上，设几安架，恭悬先像。家萨满二人捧香碟，烧年期香讫。萨满系腰铃，持哈马刀，族人击单环鼓。童男二人，击札板相与乐神。萨满歌乐三章，每章毕，主祭、助祭者，咸行叩首礼。礼毕，乃宰豕去皮，拆为11件，熟而荐之，盛以槽盆，萨满手摇轰务，歌乐词三章，主祭、助祭者，行礼如前，朝祭讫，食福胙，亲友毕至，方盘代几，实肉其中，盆下藉以油纸，不设几案。”

祭家神 (宋德胤 摄)

满族祭祀祖先是极其虔诚的，吃祭肉不设几案，是原始野祭风俗的遗留。

又载：“既夕，复祭。萨满击单环鼓，歌乐词二章，主祭、助祭者礼如前，宰豕拆著豕如前。萨满复歌乐词一章，乃熄灯烛。族人击大鼓，男手敲札板，萨满手摇神铃，歌乐词六章。歌毕举灯烛，食福胙如前。”

这是对满族神秘的“背灯祭”的记述。“背灯祭”祭祀的是女神，民间传说是祭明辽东总兵李成梁的小女人喜兰的，因她救了罕王，结果被李成梁打死，死时衣服被剥光，她是赤身裸体的，所以祭祀时要熄灭灯烛，在暗夜中祭祀。这一女神因和祖先有关，所以被视为祖神一样加以特殊祭祀。

又载：“次日黎明，祭天地，俗曰还愿。院中照壁后置大案一具，上供木酒盅三枚，小米子一碟，宰豕去皮拆十一件，陈于照壁东偏。其西偏，安锅设灶，取肉少许熟之，切为多数小方，盛以瓷盆二，又以木碗二实小米饭，同供之案。萨满单腿跪地，口念安祭。以铜匙举肉与饭南向分布。主祭者行九叩礼，寻以豕尾小米纳置锁莫杆锡斗，以答天赐，礼毕，食祭于院中，名曰吃小肉饭。午后，煮肉燎皮，会食于屋内，名曰吃大肉饭。”

唱神歌 (宋德胤 摄)

甩腰铃 (宋德胤 摄)

“锁莫杆”即“索罗杆”，即满族祭天的神杆。满族人认为，宇宙分为三界：上界曰天，居住着天神、各种自然神以及动植物神，祖先神也是居住在这里;中界曰地，人及万物居住在这里;下界即地狱，地神及魔鬼居住在那里。人生病或死后，灵魂游荡，常被魔鬼所获，萨满便要到下界去和魔鬼周旋，索回灵魂，以保生者的平安。神杆是神树的象征，神杆便成了传统的祭神场所。

又载：“是夕，祭星于东房烟筒前。祭时，熄灯烛，一人白衣跪地，祈祷毕，左手持木刀刺豕。祭毕，仍与亲友共食之。食毕，举灯烛。凡祭，用黑豕，无杂色。祭肉余者埋院中，留豕骨弃之河。祭期以两天为率，富者或延至六七日。萨满或男或女，名数多寡，随家丰俭。”

“祭星”，这是原始游猎古俗的传承，祭祀的方式不是在屋内，而是在院中。