寄言出意

西晋哲学家郭象注《庄子》和建立其思想体系的哲学方法。“寄”即寄托之意。这是说，寄旨于言而在出意。他说：“每寄言以出意”，“贵恒在言意之表”。意思是，“言”只是为了“出意”，应该通过“言”以达其“意”，甚至要撇开“言”以领会“言外之意”。用这种方法注《庄子》，就是对《庄子》一书要融会贯通、了解其精神实质和根本道理(意)，而对其细微末节则可略之不顾，所谓“宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说，自不害其弘旨，皆可略之耳”。这样，郭象就可用《庄子》这个旧瓶，装自己玄学的新酒了。郭象玄学的新酒味在“明内圣外王之道”，要点是“游外冥内”：“故圣人常游外以冥内，无心以顺有。故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”。如果不借《庄子》之言，则无以为“三玄”，但如果执着《庄子》的词句，则无以出新意。这就是旧瓶装新酒的奥妙。作为哲学方法，它与“得意忘言”是相同的，只是思路不同而已。王弼的“得意忘言”重在得意(以无为本);郭象的“寄言出意”重在出意(新意即“造物无物”)，完成其齐一儒道，调和名教和自然的矛盾。遂使郭象《庄子注》达到了玄学理论的新高峰，而得史学家之“发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时”的甚高评价。