尊师重教育后人

客家人中的出类拔萃者，一旦进入仕途，青云直上，在政界、军界、科技文化界成为头面人物，则备受青睐。客家子弟的成功决不是得天独厚，命中注定，或机遇独钟、偶然拾取，而是他们的优异素质所决定的。归根结底，取决于客籍祖辈对文明教育异乎寻常的重视。学堂多是客家聚居地的一大特点。当年在广东梅县传教的法国神父赖里查斯，作为客家教育史的见证人之一，在他所著的《客法词典》中写道：“在嘉应州(今广乐梅县)，这个不到三、四十万人的地方，我们可以看到随处都是学校。一个不到三万人的城市，便有十余所中学和数十所小学，学生人数几乎超过城内居民的一半。在乡下每一个村落，尽管只有三、五百人，至多也不过三、五千人，便有一个以上的学校。因为客家人每一个村落都有祠堂，而那个祠堂也就是学校。全境有六、七百个村落，都有祠堂，也就是六、七百个学校”。从这些记载，可以看出当时客家学校的数量确实多得惊人。客家学生给人的一般印象是上进心强，学习刻苦。从明清之季的考秀才，到以后的考大学，进而获取公费留学资格的学生比例，总以纯客家县份居多。这是因为客家先人南迁之前，在朝为官的书香望族占了相当数量，尊师重教的家风世代传承。南迁之后，落脚异乡，难免受当地土著压抑，有很强的危机感和竞争心理。他们深切体验到，自己的家族要在这人生险恶的夹缝中求取生存和发展，使子孙后代不至于沦落社会底层，进而引导他们回归因不可逆转的历史变迁而失去的“天堂”，惟一可靠的途径是尊师重教，重振家声。

石碧客家各姓继承了先祖尊师重教的遗风。他们在族谱《家范格言》中明确标榜：“振儒风，恢光绪，大家声。舍读书之子孰能耶?族中俊秀，有志上达之士，富厚者不俟仰给，则宜鼓舞以励其志。清寒者，要设法资助毋弃其材，使之行成名立。”明文规定了对家资殷实的学生予以精神鼓励，而对家境清贫者则提供资助，也就是公费劝学。各村、各姓宗祠进至各房都设下公田，收田租以供各房子弟读书之费，称为“学租田”。考得童生资格或考中秀才者，在乡中可参与议事，处处受族人尊重，还可一年两度领取俸谷，叫“吃学租”。如学租年收百担谷，一人中举独得，二人中举二一添作五，各取五十担，三人中举三一三十一均分，他人不得沾边。中举出仕为官者，乡里加额称庆，敲锣打鼓送行，未仕进者也可在乡中掌文笔、主诉讼，或开馆授读，当私塾先生。

私塾遍布各乡，大小宗祠、家庙都是学堂所在地，有的私塾就设在大户人家的客厅。私塾分“蒙馆”和“经馆”两种。蒙馆属初级学堂，进行启蒙教学，开课授《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《增广贤文》进而读《杂记》、《孝经》等。经馆是高级学堂，另请高师授课，开讲《幼学琼林》，读“四书”、“五经”则从《论语》、《孟子》开始。每逢七月七日乞巧日，先生还外授些祭祖、婚丧喜庆礼仪，教写对联、礼帖、祭文、契约等应用文体，以应大小宗族活动、民间习俗、节庆礼仪之用。主要教材虽是正统儒学，但教学方法却也讲究因人施教，进度参差不一。所以聪颖者日新月异，愚钝者也亦步亦趋，日有所进。私塾无论大小，都是圣贤之地，都要设立圣坛，中供大成至圣先师孔夫子神位，每日清晨塾师亲自燃香，初一、十五诸生带来香烛，跪拜供祭，执礼甚恭。学堂既是圣殿，师道自然庄严。那些经常背不出课文、写不出生字的“顽生”，戒尺打手心、放学留馆自是常有的事。捅了漏子或桀骜不驯者则处以罚跪之刑。体罚，尽管孩子们为之懊丧，父母是绝不敢吭声的，因为“严师出高徒”是古来圣训。

乡人视私塾为圣殿，视先生为圣人，趋之若鹜。孩子年满7岁，舅公就请木匠打造读书桌、椅一套，备下文房四宝，外公购置新衣帽和书包;外婆则精心缝制“双鼻鞋”。这“双鼻鞋”，鞋头绣着金虎玉凤，双脊直贯鞋腰，类似古代官靴，以祈望外孙穿着它，登上青云之路。一切都在慎重和喜庆的气氛中进行着，待诸物就绪，便择大吉大利之日的夜晚，备下丰盛家宴，请来私塾先生，推上首席，以行学子拜师之礼。席间，父母排出儿子生辰八字，选定逢单吉日送子上学。上学当日，三更天全家早起，孩子着“官妆”，喝一杯葱头水酒，带上寓意聪慧的一葱一蒜，由乡中一名文人或有福长者带领。五更天上路，朝学堂而去，途中以清静无人为佳。进了学堂，先拜孔子神位，再拜塾师，奉上礼盒中的葱酒菜肴，算是见面礼，而后方可落座就读。至于奉谷米为束修，端午送折扇、红包，年关送鸡鸭酒肉谢师，那就是父母的事了。父母们望子成龙心切，只要听到私塾中传出朗朗的读书声，就心里暖烘烘，脸上笑盈盈，感到有指望。

石碧里人继承客家传统古风，尊师重教，培育了不少才人杰士。他们血管里涌流着炎黄子孙的殷殷热血，脑海里深深烙印着客家祖先含辛茹苦、拼搏进取的顽强精神，不懈不怠，继往开来，永葆这支中华民族优秀民系旺盛的青春和生命力。