小尔雅

汉代训诂书。《汉书?艺文志》、《隋书》和《旧唐书》的《经籍志》、《新唐书?艺文志》都著录《小尔雅》1卷，都无作者姓名，至宋人编《崇文总目》、晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》和王应麟《玉海》所引《中兴馆书目》又都说孔鲋著。大约唐代后人把当时通行的《小尔雅》，收入旧题汉孔鲋撰《孔丛子》，作为其中的第11篇，今本《小尔雅》是从《孔丛子》中摘引别行的。晋杜预注《左传》已引用此书，北魏郦道元注《水经》、唐李善注《文选》、陆德明作《经典释文》、孔颖达和贾公彦为经传注疏、司马贞《史记索隐》诸书都引用过《小尔雅》，而且都与今本相合。据此，《小尔雅》是出于汉末，在魏晋之际即已流行的一部训诂书，但未必是汉志著录之书，是较为合理的。

《小尔雅》内容分类基本依照《尔雅》，但对《尔雅》19类作了些调整，共分13类，所释诂训及名物共374事，虽不多，但却多是补《尔雅》所未备的。前3章：广诂、广言和广训，虽仍《尔雅》之条目，其中仅《广诂》即较《尔雅》多33条，即：深、布、覆、丛、洁、无、达、益、明、界、次、冥、要、竟、汝、引、佐、用、适、拾、开、塞、满、劝、力、过、隙、更、灭、黑、白、朱、没。即使两书条目相同的，侧重点也不同，如《尔雅》的“功、绩、质、登、平、明、考、就，成也”，《小尔雅》却是“要、捷、集、载，成也”。又如《尔雅?释亲》只解释名分之名，《小尔雅》则分为《广义》和《广名》，又补释事义之名，如“凡无妻无夫通谓之寡，寡夫曰茕，寡妇曰嫠”，“讳死谓之大行”等。《广服》、《广器》增益的名物较《尔雅》也多20多条。后3章《广度》、《广量》、《广衡》，则为《尔雅》所无。宋嘉钓中宋咸曾注此书，只注了一小部分语词，而且非常简略。清代乾嘉时，《小尔雅》不大为人重视。道光后作注的有几家，其中宋翔风的《小尔雅训纂》、胡承珙的《小尔雅义证》，为世所重。其它如朱骏声的《小尔雅约注》，葛其仁的《小尔雅疏证》，任兆麟的《小尔雅注》，皆有为而作，可资参阅。

亦称《小雅》。训诂专书，是《尔雅》之后第一部《尔雅》派训诂著作，也是我国出现较早的一部小型词典。始载于《汉书?艺文志》，一篇，无撰者姓名。北宋以后诸多书目题为汉孔鲋撰，已知此属伪托。而究竟撰者何人，亦不可考，故至今仍沿旧题署名未改。但清以来许多学者以《小尔雅》出自《孔丛子》，《孔丛子》又被定为伪书，连带《小尔雅》也多被认为伪书，“大致后人皮傅掇拾而成，非古小学遗书也”，或是“后人采王肃、杜预之说为之也”(清戴震《东原文集》卷三“书《小尔雅》后”)，总之不是《汉书?艺文志》所载《小尔雅》。据清胡承珙考证，西汉毛亨为《诗经》作传，东汉郑众、马融为《礼经》作注时，所引资料就已往往与《小尔雅》内容相合之处。大概由于未标书名，才引起了后人的怀疑。 又《说文》所引《尔雅》之“

”，明属《小尔雅》中字。《小尔雅》原即单独流行的，将它编入《孔丛子》，作为其中第11篇，系唐以后人所为。《孔丛子》虽是伪书，但也是古人多取古书而成的。《小尔雅》由此被编入其中，基本上是完整的，“未必多所窜乱也”(胡承珙《小尔雅义证?自序》)。胡氏的说法，均有所据，较之诸说，最为可信。事实上，《小尔雅》也不可能是后人采集三国魏王肃、西晋杜预之说所为。因为其一，胡承珙的考证表明了远在王、杜之前，人们已经多引该书;其二，杜预在集注《左传》时所引资料更有标明出自《小尔雅》者。此外，杜预是明言征引《小尔雅》的第一人。自他以后，标明征引《小尔雅》者明显增多，如北魏郦道元《水经注》、唐李善《文选注》、陆德明《经典释文》、孔颖达与贾公彦的经传义疏、司马贞的《史记索引》、释玄应所译佛经等，都曾如此。而且考其内容，俱在今传《小尔雅》中。《小尔雅》大概也因此才在后来又单行开来。综合以上，可以肯定今传《小尔雅》应即《汉书?艺文志》中所载的《小尔雅》，成书时间当在《尔雅》之后、《说文》之前，自魏晋之际始得流传。真正作者乃是其时的一位无名氏。《小尔雅》是在《尔雅》的影响下成书的。比之《尔雅》，内容既少，价值亦小，因以为名。今传诸本均分13篇，内容是对《尔雅》的增益和补充。依次为： 广诂、广言、广训、广义、广名、广服、广器、广物、广鸟、度、量、衡。解释的名物，凡374个，连释文计算在内，不足万字。其广诂一广兽共10类，基本为《尔雅》所有，是对《尔雅》的增益，故称为“广”;度、量、衡3类为《尔雅》所无，是对《尔雅》的补充，故不称“广”。有的传本亦称为“广”，当是误加。具体而言，广诂、广言、广训3篇，是对《尔雅》前3篇即释诂、释言、释训的增益。所增释内容绝大部分为《尔雅》所无;其所有者，《小尔雅》的解释则异。广诂、广言多实词，广训多虚词。分如，“颁、赋、铺，布也”(广诂);“叟、艾，老也”(广言);“诸，之乎也”，“不肖，不似也”(广训);广名、广义两篇是对《尔雅》释亲篇的再分类与增益解释。《尔雅》释亲篇只解释亲属的名分名称，《小尔雅》嫌其不足，于是用广义篇从人的特殊称谓和特殊关系的角度，用广名篇从有关疾病、丧葬、丘墓这些人的特殊问题的角度予以增释。各如，“凡无夫无妻，通谓之寡”，“男女不以礼交谓之淫： 上淫曰丞，下淫曰报，旁淫曰通”(广义);“讳死谓之大行，死而复生谓之大苏”，“宰，冢也;垄，茔也”(广名);广服、广器两篇则主要是对《尔雅》释器篇的再分类性增益解释。广服篇主要增释衣饰及与之有关的名物，凡26件，《尔雅》释器篇中这类名物才十几件。如，“治丝曰织，麻?葛曰布。布，通名也。”广器篇主要增释武器、车船、绳索方面的名物，还增释了几个地理名称。这样，它又兼有对《尔雅》释地篇的增释内容。分如，“干、藏，盾也”，“小船谓之艇”，“车辕上者谓之

”，“窟，索也： 大者谓之索，小者谓之绳”，“高平谓之太原”，“泽之广谓之衍”;广物篇是对《尔雅》释草、释木两篇的兼类增释，凡为部分禾谷、蔬菜及与之有关的行为、计算和个别树木果实的名称。如，“生曰谷，谓之粒;菜谓之蔬，禾穗谓之颖”，“拔心曰揠”，“棘实谓之枣”;广鸟篇仅是对《尔雅》释鸟篇的增释。但只有4件。如，“去阴就阳者，谓之阳鸟，鸿雁是也;纯黑而反哺者，谓之乌”;广兽篇则是对《尔雅》释鱼、释鸟、释兽、释畜诸篇的兼类增释。主要增释了猪的种类，另为鸟巢、鸡窠、鱼?。如，“豕，彘也;彘，猪也。其子曰豚”，“鸟之所乳谓之巢，鸡雉所乳谓之窠，鱼之所息谓之?”;度、量、衡3篇所释内容均为《尔雅》所无，是纯粹的补充。如，“跬，一举足也。倍跬谓之步”，“四尺谓之仞，倍仞谓之寻”(度);“一手之盛谓之溢，两手谓之掬，掬四谓之豆，豆四谓之区，区四谓之釜”(量);“二十四铢曰两”(衡)。《小尔雅》编排解释的体例，与其撰写目的的原则和方式一样，都是模仿《尔雅》的。表现在，首先，将各种词语和名物依类归并一起，集中解释，这与《尔雅》完全相同;其次，解释方法也是以义训为主。例略;第三，训诂术语全部沿用《尔雅》中者。凡有“某(某某)，某也”、“某，某某也”、“语”、“言”、“曰”、“谓之”等;第四，训诂格式除广训篇“绳之，誉之言”一例以外，俱同于《尔雅》者。“誉之言”的“言”，依《尔雅》正例应放在“誉之”之前，这里放在后边，是仅存的一个变例。《小尔雅》的不足同样与《尔雅》几乎一样。比如对许多同义词，只有概括性解释，而无具体辨析。这就使得有些词语名物的确切含义，难以让人透彻了解，给使用造成了一定的难度。《小尔雅》具有较为重要的价值、作用和较为深远的影响。它是模仿《尔雅》而成书的，并对《尔雅》有不少的增益和补充，因此有附于《尔雅》而并存的价值，尤其是其中为《尔雅》所无的度、量、衡的内容，别有独特价值。西汉毛亨、东汉郑众、马融等训诂大家的儒经传注既已与之往往相合，西晋杜预标明书名引以注书之后，晋唐的许多训诂大家如郦道元、李善、陆德明、孔颖达、贾公彦、司马贞、释玄应等又都大量征引，表明它在历史上已经发挥了重要而积极的作用。在后代尤其是清及近现代的训诂史研究中，它也发挥了并将继续发挥应有的作用。它作为《尔雅》之后第一部《尔雅》派训诂专著，对后来此类著作及学术流派的形成与发展，产生了积极而深远的影响。后人对《小尔雅》的研究，始于东晋李轨的《略解》。不过，此后长期却无人留意。李轨《略解》也仅传至宋就因此亡佚。清代以后，《小尔雅》受到了真正的重视。清代对它的研究所取得的成果，多而且大，至今未能超过。其较为重要的著作，有王煦的《小尔雅疏》8卷，胡承珙《小尔雅义证》13卷，“补遗”1卷，宋翔凤《小尔雅训纂》6卷，葛其仁《小尔雅疏证》5卷。均可作为学习研究《小尔雅》的精注名著来用。

亦称《小雅》。训诂书。《汉书?艺文志》载“《小尔雅》一篇”。清钱大昕说：“李善《文选》注引《小尔雅》皆作《小雅》。此书依附《尔雅》而作，本名《小雅》，后人伪造《孔丛》，以此编窜入，因有《小尔雅》之名。”(《潜研堂集》)班固《汉志》未著《孔丛》而录《小尔雅》，可知其当在《孔丛》之前。或系孔壁中文。今存《小尔雅》，即《孔丛》之第十一篇，计分《广诂》、《广言》、《广训》、《广义》、《广名》、《广服》、《广器》、《广物》、《广鸟》、《广兽》、《广度》、《广量》、《广衡》13篇。清宋翔凤有《小尔雅训纂》，万其仁有《小尔雅疏证》，胡承珙有《小尔雅义证》。现《义证》最通行。