尸

代神者。古代祭祀时，选派死者的一名臣下或晚辈来代死者受祭，象征死者神灵，这个代神的人叫作“尸”。《礼记?郊特牲》：“尸，陈也。”《说文》同。然历代传注者以为非，主张训尸为主。清段玉裁认为：“祭祀之尸本象神而陈之，而祭者因主之，二义实相因而生也。”可见训尸为陈，是从尸居神位的角度而言，训尸为主，则从与祭者以尸为主的角度而言，而二者皆离不开“尸本象神”这一基本点。尸作为神的象征，祭祀时自然享受神的待遇。如，当尸进入宗庙走到神位上时，主祭者须跪拜，请尸安坐，叫作妥。又如，当祭祀的酒食献上时，有人劝尸饮酒吃饭，叫作侑。《诗经?小雅?楚茨》云：“以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。”即描写了周代的祭祖场面，人们奉尸为神明，延请酒食，祭祀求福。汉以后不再用尸，改神主画像替代。

古代祭祀时，代死者受祭、象征死者神灵的人。充任尸的人一般是臣下或死者的晚辈。《仪礼?士虞礼》： “祝迎尸”，郑玄注道： “尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”也就是让活人扮演死者，以便死者的神灵形象化。据《公羊传》宣公八年何休注： “祭必有尸者，节神也。礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。夏立尸，殷坐尸，周旅酬六尸。”可见先秦以前，宫廷祭祀必设尸，并有等级规定。秦汉以后，设尸制度废弛。后世逐渐改用神主、画像。