山

，一作缲，或作臊，山中怪物。 《国语?鲁语下》韦昭注：“夔一足，越人谓之山缲，……人面猴身能言。”《神异经?西荒经》：“西方深山中有人焉，身长尺余，袒身捕虾蟹。性不畏人。见人止宿，暮依其火以炙虾蟹，伺人不在而盗人盐以食虾蟹。名曰山，其音自叫。人尝以竹著火中，爆扑而出，臊皆惊惮，犯之令人寒热。此虽人形而变化，然亦鬼魅之类，今所在山中多有之。”《古小说钩沉》辑祖冲之《述异记》：有王姓人于沟渎中放蟹断捕虾蟹。天明视之，见一段木材在蟹断中，断裂蟹遁。修复，次日益复如此。乃知此木作怪，于是纳木蟹笼中，言回家将用斧劈之。途中，现形，乃山，人面猴身，一手一足。自言生性嗜蟹，因坏蟹断。求王放之，当佑助之。王不应，只顾归家。山又屡问王姓名，王亦不答。到家炽火焚之，除此山。山问人姓名，若使知之，彼则能害人以自免。，一作缲，或作臊，山中怪物。《国语?鲁语下》韦昭注：“夔一足，越人谓之山缲，……人面猴身能言。”《神异经?西荒经》：“西方深山中有人焉，身长尺余，袒身捕虾蟹。性不畏人。见人止宿，暮依其火以炙虾蟹，伺人不在而盗人盐以食虾蟹。名曰山，其音自叫。人尝以竹著火中，爆扑而出，臊皆惊惮，犯之令人寒热。此虽人形而变化，然亦鬼魅之类，今所在山中多有之。”《古小说钩沉》辑祖冲之《述异记》：有王姓人于沟渎中放蟹断捕虾蟹。天明视之，见一段木材在蟹断中，断裂蟹遁。修复，次日益复如此。乃知此木作怪，于是纳木蟹笼中，言回家将用斧劈之。途中，现形，乃山，人面猴身，一手一足。自言生性嗜蟹，因坏蟹断。求王放之，当佑助之。王不应，只顾归家。山又屡问王姓名，王亦不答。到家炽火焚之，除此山。山问人姓名，若使知之，彼则能害人以自免。

在古代中国，山受到特别的崇拜。事实上，山在中国人的宇宙观中，占有类似于皇帝在人间所具有的那种统治地位，它们保持着宇宙的秩序与持久性。对“五岳”的崇拜，一直延续到现代。从远古时代起，人们就向这五座山贡献牺牲。“五岳”代表着“五方”： 东岳泰山在山东; 南岳衡山在湖南; 中岳嵩山在河南; 西岳华山在陕西，北岳恒山在山西。这五座山都长满树木，在中国这是少见的。在山顶都盖有道教的庙观。与五岳相似的，还有一些对佛教特别崇奉的山，如四川的峨嵋山等。

山中吟诗

古时候，西方被看作山的王国。西北地区高耸的昆仑山，与印度传说中的宇宙之山喜马拉雅山相似，它们都有九层。传说中的昆仑山上盖有宫殿，还有空中花园，溪水从生命之河流出。无论是谁，只要他能登上昆仑山顶，他就可以成仙。“太一”就住在昆仑。但参观者在昆仑上，只受到西王母的接待。这也许与这样一个更早的信仰有关，即人们认为昆仑山是“阴阳交会”和“万物起源”之地。

中国宇宙观中与印度不同的地方是，昆仑山不是位于地球的中心，而是在黄河的发源地。至迟从公元一世纪起，佛教思想渗入中国，印度与中国的宇宙观发生融合。喜马拉雅山被看作是流向东西南北四条大河的源头，黄河只是其中流向东方的一支。

每座山上都有凶神。在中国北方后来的信仰中，还认为死去的人灵魂也住在山上，所以将献给死人的贡品也送上山。

山中的探险队

在中国信仰中，山能够产生云和雨。在绘画中，云雾缭绕的山，象征着地，波浪则象征着海。中国人提到“山”、“海”时，总是连在一起，这也成为一本最早的地理书的书名。最庄重的誓言称作“山盟海誓”。“中岳”指人的鼻子。山崩被看作是朝廷统治者即将死去的确凿象征，因为山与皇帝是相互联系，相互影响的。

古代的“愚公移山”故事，在新中国时代作为一个寓言而得到意想不到的声誉，它讲的是这个老头被一座山脉挡住，即使到最近的村子里去，也要绕很远的路。老头不顾自己已经九十高龄，开始动工在这山中挖出一条宽阔的大路来。有个聪明人告诉他说，他做这件事已经太老了，然而老头相信自己死后，儿子、孙子以至子子孙孙都坚持干下去，一定能把这件事办成功。这显然是为什么将这故事用于思想宣传的原因。

关于山精，参见“山魈”条。

大自然构造的高山峻岭、陡壁悬崖的雄伟奇观，从原始时代起便为人们提供了十分丰富的神秘想象的信仰之源。人们敬仰高山，更坚信山林中的资源都是山的主宰神灵给予的恩赐。山神就是主宰山峰的神灵，得到人们的顶礼膜拜。由于天津没有太多的高山峻岭，在市区内旧时虽有供奉山神的山神庙，但香火不盛。清初，在城厢西北角处建有供奉山神的小寺庙，后来，它与附近的土地庙、财神庙合并，由僧侣主持进行合祀，统称“三圣庙”。清乾隆二年（１７３７年）由板桥寺的“僧正司”命三圣庙改为“三圣庵”，由三位女尼主持，香火日盛。清光绪初年曾重修，后来被豪右所占，只剩一间小庙。清末民初，三圣庵被废除，辟为民居。民间对山神的祭祀朝拜也从此失去传承。