山神崇拜

青海境内多山，人们赖以生存的是山，对人们威胁最大的也是山，山崇拜是高原原始宗教的主要内容。因此，在青海人的各项自然崇拜中，最为隆重的莫过于山神崇拜了。在藏族、蒙古族、土族聚居地及汉、藏、蒙古、土等多民族杂居地区，几乎都有属于自己的神山，人们视其为山神的归依之处，是神圣不可侵犯的。禁止在神山挖药、捕猎野兽、放牧牛羊、砍伐树木等。作为祭祀山神之用的牛、羊等牲畜亦被视为神物，禁止出卖和宰杀。每逢良辰吉日或喜庆节日如新年伊始、收获庆典等，往往要进行盛大的祭祀山神活动，以表达对山神的崇敬并祈求继续得到它的护佑。有时，人们还进行朝圣转山活动，以求山神赐福，祛病除灾。如每逢藏历猴年，便有数以千计的藏族、蒙古族群众赶赴海南州兴海县中部的赛宗山(藏语，意为猴子的山寨)朝拜、转山。转山时大多口诵“六字真言”徒步前进，有些甚至五体投地、一步一叩首。转山一次，少则几天，多则十几天、数十天，以此表达心中的虔诚。

山顶“拉卜则” (孙建军 摄)

在人们的观念中，山神掌管着一个地区的风雨和祸福，主宰着人们的生产生活，保佑着人们。实际上，山神已不再单纯地只是山这一自然物的神灵，而是一位身兼数职、神通广大的保佑地方安宁的区域保护神。如青海省黄南州尖扎县境内有一座名为“夏吾岗”的高大山峰，被当地群众奉为神山，不仅定期举行祭山活动，而且当地人多以“夏吾”起名，如“夏吾吉”、“夏吾才让”等，认为这样就可得到山神的保佑，祛病禳灾，健康长寿。

人们祭祀山神有特定的祭所，这就是在青海各地几乎到处都有的鄂博。鄂博，又称“敖包”、“垴包”，出自蒙古语，意为“垒起来的石头堆”，藏语称之为“拉什则”。鄂博大多设在山顶、峡谷口等处，多以沙土、石块堆积而成，石堆上插有经幡，并挂有哈达、白羊毛、三色布条等神物。鄂博被看做是山神的寓所，在人们的心目中，其地位是极为神圣的。藏族群众路遇鄂博，必须下马、脱帽，顺着太阳运行的方向绕行数圈，口中念诵“六字真言”。土族群众平时每月初一、十五(农历)也有人前往煨桑、烧香致祭。每年还有定期举行的一些大型祭酬活动。如新年伊始，蒙古族、藏族、土族、汉族群众多去山上祭山神，一般是单家独户地去，供以馒头、猪肉或牛羊肉等物，有的人还新挂一些白羊毛、哈达等物品。其他时节的祭祀活动时间不尽相同。每年四月及六月间进行的一次，多半是由于久旱而进行的带有祈雨之意的祭祀活动，一般要请喇嘛念经，率领群众跪在鄂博前烧纸、献牛献羊或祭酒，重新安插枝杆彩旗等，并且给山神许一定的报酬。藏族和土族还于每年秋收后有一次大型集体酬祭活动，对鄂博进行修整，延请喇嘛念经，并进行桑祭(藏族)和献牲(土族)。

在所有的祭鄂博活动中，最著名的当推蒙古族的“鄂博会”：每年农历五月初，蒙古族男性牧民从四面八方会聚于鄂博周围，在喇嘛的主持下进行祭祀活动。首先由喇嘛念经，群众煨桑，然后在喇嘛的率领下排列成一行，高声念颂佛号，绕鄂博三周，并向山神鞠躬、叩头，进行祷告，赞颂山神的恩德，进而祈求它保佑风调雨顺、水草丰美、人畜平安兴旺。祭祀仪式完毕后，还有赛马、摔跤、射箭、表演传统歌舞等文体娱乐活动，持续数天，尽兴而归。

大武滩神山一角 (洪军 摄)

阿尼玛卿山横贯果洛藏族自治州境内，属昆仑山脉，平均海拔4000米以上，主峰阿尼玛卿峰(当地人称“玛卿雪山”)，山顶常年积雪，海拔6282米。这是一座为整个藏区所崇拜的著名神山。阿尼玛卿山神在藏族地区声名远扬，傲然挺立于众神之中，是安多藏区地位最高、崇拜者最多的山神，在整个雪域高原又被尊为“东方大神”，一些著名的祭祀文献无一例外地要提到阿尼玛卿山神的大名。在苯教、藏传佛教和民间宗教中，阿尼玛卿山神皆受到重视。在藏族神话传说中，阿尼玛卿山神是开天辟地九大造化神中的第四兄弟，是主宰山河大地的威力无比、神通广大的山神，上天派他来掌管安多河山的沉浮;阿尼玛卿山神身躯魁伟，体格健壮，充满了生命力，他头戴银盔、身披银甲、手持倚天长剑、骑玉龙白马，震慑群魔，保卫着四方的平安。在一首藏族人民口头常诵的“桑侨”中这样说道：

　　　噢! 您凌厉威严神圣的阿尼玛卿，

　　　您驾乘雪白色的骏骑，坐骑展开洁白的翅膀，

　　　我呼唤，你雷电般闪速回转的威力……

人们将它敬为智谋无限、爱护民众的大山神。持这种信仰的人，逢年过节，或每月初一、十五，必煨桑致祭以表达敬意;在遇到天灾人祸时，更是虔诚呼吁“阿尼玛卿”，祈祷山神保佑以解脱困难。每逢藏历羊年，更有难以计数的信徒前来朝圣，以顽强的毅力绕山一周，认为这样才算尽到了虔诚膜拜之意，才可以消除罪孽。