巫风与文化

文艺产生于劳动。在古代，它们和巫的活动关系密切。孔子在《论语?乡党》中有“乡人傩”的记载。傩即逐鬼驱疫的仪式，也是古老的文艺形式。在楚地，它至今还相当活跃。《顾氏圻州志》记：“楚俗尚鬼，而傩尤甚。圻有七十二家，有清潭保、中潭保、张王、万春等名。”可见此风甚盛。 它介绍制作的情况：“神架雕镂舟霹制如?，刻木为神，或三神，或五、六、七、八神为一架焉。”又介绍了它的活动形式：“行者一人肩架前导，大纛、雉尾、云罕、槊、格泽等旗，曲盖鼓吹如王公。 迎神之家，男女杂拜，蚕桑疾病皆祈问焉。其徒数十，列幢歌舞，非诗非词，长短成句，一唱众和，呜咽哀惋。随设百戏，奉太尉歌跃幢上，主人献酬三，神酢主人，主人再拜。须臾，二蛮奴持绁盘辟，有大狮首尾奋迅而出。奴问狮何来，一人答曰：‘凉州来!’相与西望而泣，作思乡怀土之歌。舞毕，送神，鼓吹偕作。”它描述详尽，实为难得的资料。这种状况，“崇祯末，无复旧观矣。”沔阳县城隍庙曾有三十六个傩面具。 每逢端午节，人们把它戴上，并各插两支野鸡毛。 都穿黄棉布对襟短衣，腰系两块黄布

裙，打蓝布裹腿，脚登麻耳芒鞋，手拿黄旗一把，铜锣一面。共分成九队，每队四人，其中一人手执红边白布令旗一面，领头到各家各户，先绕堂屋走一圈，驱鬼逐魔，然后到主人屋中，在家神前拿走利市(红包)。人们称它为“吉祥雀子”，又称“吉雀子”、“急脚子”。在湘鄂西山区，现在还可看到傩舞、傩戏;平原地区已经基本绝迹了。

王国维在《宋元戏曲考》中说：“古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。”其实，不仅古代如此，现在依然可以看到这种迹象。据湖北民间乐舞普查，它们也常与祭祀有关。江陵约30种舞蹈形式，其中有14种涉及祭祀。鄂西山区约有72种舞蹈形式，其中有34种涉及祭祀。南漳县的端公舞中有“扛神”，表演过程中，要请、敬、拜、送天、地、山、川等方面的神达230多名，包括司命、主将灵官、十二雷神、上清去一、龙虎玄坛等等。所以被称为“脚手动，不离阴阳五行;口念唱，不离天地鬼神。”

①

南漳位处荆山之中，是楚国的发祥地。这里的巫风源远流长。

有些舞蹈是为了祭祖，表现出原始的生殖崇拜。土家族的祭祀歌舞《毛古氏》，表演者身披茅草，双手抱一人多长的木棍，一端夹在胯下。棍用稻草包着，前端包以红布，俗称“粗鲁棍”，实为生殖器的象征。表演包括“打露水”、“甩火把”等粗野的动作，实为再现某些性行为。从这里既可看到原始的观念，也可看到原始的歌舞艺术。

祭祀的对象不仅是神，还包括死去的人，《国殇》就是祭祀死者的歌舞。楚人对死人的祭祀相当特别，独具特色，那就是以歌代哭，或者是载歌载舞。《隋书?地理志》云：“始死，置尸馆舍，邻里少年，各执弓箭，绕室而歌，以箭扣弓而节，其歌词说平生乐事，以致终卒……武陵、巴陵、零陵、桂阳、澧阳，衡山皆同焉。”《黔阳县志》云：“丧家每夜群聚而讴，鼓歌弦唱，彻夜不休”，“筵宴哗然，同于吉事。”《巴东县志》云：“旧俗，殁之夕，其家置酒食邀亲友，鸣金伐鼓，歌呼达旦。或一夕，或三五夕。”何等热闹，多么欢乐! 所唱的歌通常叫“孝歌”，实际上并无定规，唱的内容很多很杂。坐着唱的叫“坐丧”;绕棺边行边唱的叫“绕丧”;又跳又唱的叫“跳丧”。跳丧的舞蹈动作健美多姿，艺术水平很高。跳丧主要流传在土家族地区。其他汉族地区也有，但多“坐丧”或“绕丧”。

《楚辞》是巫文化的集中、典型反映，也是最杰出的代表作。王逸《楚辞章句?九歌序》云：“九歌者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸种。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其祠卑陋，因作九歌之曲。”可以说，九歌就是祭神之歌，和巫风有密不可分的关系。所谓“楚人善歌”，它的一个重要方面就是楚巫善歌，或者说巫歌颇多善者。上述大量“引歌”充分说明了这一点。如果以《招魂》为例，也许更可以具体说明，这种传统延续至今。长阳民间在“闭殓”时还唱《招魂》：

魂兮悠悠莫向东，东有大海沧鳞龙;

亡魂去，路不通，随吾华帆进棺中。

魂兮悠悠莫向南，南有炎峰朱雀拦;

亡魂去，路不通，随吾华帆进棺中。

魂兮悠悠莫向西，西有流沙白虎溪;

亡魂去，路不通，随吾华帆进棺中。

魂兮悠悠莫向北，北有寒冰玄武穴;

亡魂去，路不通，随吾华帆进棺中。

魂兮悠悠莫向中，阴阳相隔势难会;

亡魂去，路不通，随吾华帆进棺中。

它值得注意的是，和《楚辞》一样使用“兮”字;还和《楚辞?招魂》近似：都逐次说到东、西、南、北四条去路，无一能走得通，所以劝他：还是以回来为好。我们如果无法断定，它是《楚辞?招魂》的原型和基础的话，至少也可以说它是那种风俗的余绪吧。千古相传，惊人的相似，这是多么值得重视的文化现象!

在古代，巫是主要的文化传承人。在后代，巫的本色和职能逐渐淡化，其后继者也不断分化。但他们的各种分支和孑遗，却也往往还在继续传承古老的文化。在荆楚腹地的大洪山地区，流传一种民间歌唱形式，叫“贺锣鼓”，有师傅的锣鼓班子，他们除常为祝寿求子，灾驱疫，吉日喜庆演唱以外，也还参加酬神活动，演唱古老的祭祀仪式歌。其中的《养天育地》神话价值很高。它说，浑沌把两颗造水舟放在荷花湖里边。“阴阳二水相配合，这才生出江沽仙。”江沽有奇妙、浪荡两个徒弟，由于不知道大荷叶上的水珠“原是生天根”，浪荡竟把它吞了。于是，江沽“一口咬住浪荡子，尸分五块丢渔洋”，以至长成了五岳。它是解释天地来源的又一种神话，不同于盘古开天地。神话是生活的反映，历史的折射。从其内容看，它只会是盛产莲荷的江汉水乡的产物，就像因为底格里斯和幼发拉底两条大河盛产芦苇。所以，巴比伦的创世神话也和芦苇有关一样，贺锣鼓的传承人们为我们保留下了罕见的古老神话。

巫风和楚文化关系密切。我们在研究楚文化的时候，实在不能不涉及巫风。