庄周

战国时哲学家、文学家。宋国蒙(今河南商丘东北)人。曾任蒙地漆园吏。才高学博，蔑视功名利禄，不求闻达，“知己任性”以自快。家贫，曾拒绝楚王厚币礼聘。他继承、发展李耳、杨朱学说，把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结到天然的“道”“我”合一。从老子“道法自然”观点出发，认为“道”“无所不在”，是无限与超时空的，“道”无界限差别(“道未始有封”)，万物齐一(“万物皆一”)，把天人、物我、大小、生死、现象与本质等无条件地纳入绝对同一之中，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界。在自然与社会对立处，他总是肯定自然，否定人为社会，认为仁义礼智等社会属性是束缚人自然本性的绳索，尖锐地批判了社会等级制、宗法制及专制制度;在人生态度上，或表现为愤世疾俗、放荡不羁的不合作态度，或表现为安时处顺，逍遥自得、贵柔守雌的退守态度。庄周文章具有极高的文学价值，其寓言构思奇特，机趣横生，融哲学、文学为一炉，言近旨远，举重若轻;写景状物描摹细腻，生动传神，文笔汪洋恣肆，恢诡谲奇，笔端流露至性至情，优美动人，情深格高，对后世文学有深远影响。以庄周为代表抨击传统、嘲笑儒学礼教的反对派文化，给以儒家为正统的中国文化灌注了生气。庄周及其后学著有《庄子》一书。参见“庄子”。

道家学派的代表人物。世称 “庄子”，与老子并称 “老庄”。庄周的身世是一个谜，如他的国籍，有人说是楚国，有人说是宋国，也有人说他的祖父是楚国贵族，因故流亡国外，最后在宋国安家落户。连 《史记》也只能说： “庄子者，蒙人也，名周。”蒙这个地方，属楚国还是宋国，司马迁也说不上来。但无论怎么说，庄周一定和楚国曾经有非常紧密的关系，因为 《庄子》 一书中有许多楚方言。据 《史记》，庄周曾作过蒙的漆园吏，尽管后代文人常以“漆园吏”来代指庄周，但这究竟是个什么级别的官，直到今天也没有人搞清楚。有人说 “漆园”是地名，又有人说 “漆园” 就是“漆树园”，还有人说 “漆园” 是加工漆的工坊 (漆是当时最新式的涂料)。显然，不管 “漆园” 指什么，“漆园吏”都不可能是达官显贵。庄周生于战国时代，与梁惠王、齐宣王同时，也就是说，他和孟轲是同时人。这曾经引起现代学者的怀疑，因为孟子素以“好辩” 著称，凡是与孔子唱对台戏的人，如墨翟、杨朱、许行、告子等，他都要加以驳斥。庄周对孔子大不恭，而孟子却只字不提，令人费解。于是有人得出结论： 庄周生在孟子之后。其实，在庄周和孟轲的时代，信息的传播手段非常原始，既无报纸，更无电台，学者之间的了解是非常有限的。庄周在世时，又是一个逍遥自在的 “活神仙”，他既不与孟子同国，又远离政治中心，在当时绝非大名鼎鼎，孟子虽然与他同时，但没听说过他，对其学说一无所知，是非常可能的。庄周的传说很多，如说楚威王曾经想聘他出任宰相，特派使者带着厚礼前去请他，当时庄周正在河边钓鱼，他头也不回地说： “我听说楚国有神龟，死时已三千多岁。楚王用丝绸裹着它，珍藏在庙堂中。你说，站在这只龟的立场上，是宁愿生而曳尾泥涂之中，还是死后留骨被珍藏在庙堂之上?”使者回答说： “当然是生而曳尾泥涂之中。” 庄周笑着说： “先生请回吧。我将曳尾泥涂之中。” 又传说，庄周妻子死，好友惠施前去吊丧，见庄周正坐在地上鼓盆而歌，惠施批评他太过分，他却说：“妻子刚死的时候，我何尝不悲痛?但我一想，人之初本来就无所谓生，岂止无生，连形和气都没有。不知什么时候，自然在浑沌恍惚之中，变而有气，气变而有形，形变而有生，现在又变而至死。这不就像春夏秋冬的循环交替一样?我妻子现正安然卧息在天地之间，我如果在这里哇哇地哀哭，多么愚昧!”尽管如此，庄周却并非深谙世故的老滑头，而是天真浪漫的赤子，自由驰骋在自己的想象世界中，“独与天地精神相往来”，故 “王公大人不能器之” (《史记?老庄申韩列传》)。他终生穷困潦倒，但在精神上却非常充实，堪称名符其实的 “精神贵族”。据庄子后学记载，庄周弥留之际，弟子准备厚葬。庄周说： “我以天地为棺材，日月为双璧，星辰为珠玑，万物为陪葬。我的葬品难道还不丰厚吗? 为什么还要厚葬?”弟子说： “我们担心乌鸦吃掉你。”庄周说： “在地上被乌鸦吃，在地下被蝼蚁吃。你们何必这么偏心，非要把我从乌鸦口中夺过来，送给蝼蚁吃?”貌似怪诞，实际上却蕴含着对人生的大彻大悟。庄周人格的魅力，就在于他这种貌似怪诞的深刻及其赤诚。