康有为的哲学思想

康有为(1858―1927)，近代政治家、哲学家。原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人，人称南海先生。早年受过封建儒家思想的熏陶，后又接触了西方的资本主义文化，视野扩大，转而宣传资产阶级思想，向西方寻找真理。康有为发动过有名的“公车上书”，后又多次上书要求变法，成为变法维新的领导者。戊戌变法失败，逃亡海外。辛亥革命后，康有为转而鼓吹尊孔复古，积极参与了张勋的复辟活动。他的著作很多，主要著作有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《春秋董氏学》、《礼运注》、《论语注》、《大同书》等。自然观上以“元”为本。他说：“元为万物之本，人与天同本于元”(《春秋董氏学》)，他的“元”是指元气，他引何休的话讲：“元者，气也。无形以起，有形以分，起造天地，天地之始也”(同上)。他曾明确认为“凡物皆始于气，既有气，然后有理”，而且批评朱熹的理先气后的观点“其说非”(均见《万木草堂口说》)。康有为还把他所知道的一些近代科学知识如热、光、电、元素、以太等都同“气”联系起来，并批评孔子、释迦“诸教主”因为没有近代科学知识，因而“谈天无有不误”。这些，都反映康有为在早期思想中有唯物主义思想。康有为的思想中唯心主义的杂质也很多，例如他把仁、灵魂、神等看作“略同电气，物皆有之”(《礼运注》)，混淆了精神与物质的区别，走向二元论;把“仁”看作是“为一切根，为一切源”(《孟子微》)，这就更是明显的唯心主义。为了论证和宣传变法主张，康有为提出了进化论的观点。他发挥了《周易》的“变易之义”的思想，说：“易者，随时变易，穷则变，变则通”，由此鼓吹“中国今日不变新不可，稍变而不尽变不可，尽变而不兴农工商矿之学不可。”(《日本书目志序》)不仅要“变器”、“变事”，而且要“变政”、“变法”。他发挥了孔子的“三世”说，认为历史是由“据乱世”进到“升平世”，再进到“太平世”，又把这“三世”中的每一世划分为“小三世”，“小三世”中还有更小的三世。社会就是这样点滴改革进化的，这是一种庸俗进化论的观点，但当时有宣传维新的积极作用。提出“大同”理想，他设想的“大同”世界，生产高度发达，产品异常丰富，无阶级、无压迫、农工商之业归公，天下之田公有，衣食住行十分美满，劳动时间短，读书时间多，个个寿命长。这种立足于工业社会的大同理想，反映了中国资产阶级乌托邦的历史进步性，当然也有一定的主观色彩和空想色彩。