建筑风格与结构布局

从建筑风格和结构布局上看，中国佛教寺院主要包括两部分：一般佛教寺院和喇嘛教寺院。早期佛教寺院建筑基本上采用了中国传统建筑中的院落式布局，中小型寺院或由官署、宅第改建而成的寺院以佛殿为中心，接近于一般世俗建筑;而大型寺院或新建寺院则以塔为中心，殿堂及廊庑仅是围绕并附属于塔的建筑群，如洛阳的白马寺、浮屠祠。北魏洛阳永宁寺，中心木塔高达九层。塔前为寺门，后为佛殿，周围环绕廊庑，四面各开一门。据说这种中心塔式的寺院，源于佛教徒绕塔旋转以示崇敬的戒行礼仪要求。北朝时，社会崇佛日盛，许多王公大臣纷纷施舍宅院改为佛寺成为时尚，这些宅院因是现成，所以很少重新造塔，而只是在正厅中供奉以代替佛塔。东晋南北朝时期，汉式佛寺布局已基本定型，即采用中国传统世俗建筑的院落式格局。

隋唐以降，佛教更注重义理。这时，一方面，为了满足宣讲佛法义理的需要，需要为信徒提供一个可以遮风蔽雨的场所;另一方面，人们塑造佛像大兴，佛像就得供奉于殿阁之内。这样，佛寺建筑由以塔为中心逐渐转移到了以高大的殿阁为中心的格局。(图一)这一时期更多的是佛阁。佛阁一般常上下贯通，内部设有栏廊，可以绕层而行，这可以说是由塔向殿转化阶段的形制。禅宗兴起后，提倡“伽蓝七堂”制，从性能上将佛寺分为传教区和生活区，从格局上分为基本部分和外加部分，从此以佛殿和法堂建筑为主的布局在寺院建筑中开始占主导地位，标志着佛寺建筑的专业化与定型化，而佛塔则逐渐离开了寺院的中心，甚至常常建在寺院后边或中轴线以外的别院。唐代以前的佛寺现已几乎不存，唐代幸存的只有山西五台山建于唐建中三年(782)的南禅寺大殿，建于唐大中十一年 (857)的佛光寺大殿，这是中国现存最早的两座木结构建筑。其中的佛光寺，殿宇巍峨，院落宽广。大殿的外柱、门额、斗?、门窗、墙壁等，全部用红土涂刷，未施彩绘，显得稳健宏大，古朴典雅，艺术完美，充分体现了中国佛教极盛时期寺院建筑艺术的最高成就，是现存唐代木构建筑中最优秀的代表作，堪称中国古代建筑中的瑰宝，在中外建筑史上都占有重要地位。从敦煌石窟的唐代壁画看，当时寺院的基本格局是在主轴线上有一座回廊院和二、三座单层或楼阁式的殿堂，在主殿的前后回廊上修建配殿，在中心回廊院周围还有许多建筑和较小的院落，这说明当时佛寺的整体规划和建构已达到了相当完美的高度。

图一 浙江宁波天童寺大雄宝殿内景一角，具有高广的内部空间

宋元时期的佛寺建筑，基本上保留了原来总体布局或某一院落布局的唐代风格，如天津蓟县的独乐寺，山西应县的佛宫寺，大同的华严寺、善化寺，河北正定的隆兴寺，山西洪洞的广胜下寺与宁波阿育王寺等。其中华严寺为我国现存最大的两座木结构建筑佛殿之一 (另一座为辽宁义县奉国寺大殿)。(图二)如善化寺，主要建筑物有山门、大雄宝殿、三圣殿、普贤阁，与周围廊阁组成了院落式结构。这一时期的佛寺尤以河北独乐寺、隆兴寺更具代表。

明清传统佛寺的建筑风格主要有两种。一种是敕建大寺，一般位于城市或近郊，地势平坦开阔，规模宏大，总体对称规整，风格华采富丽，整饬严肃，如北京的广济寺、智化寺，山西太原的崇善寺等。其中广济寺的主要建筑都规整地在一条中轴线上，两侧则以配殿和廊庑环绕，庭院显得空旷整齐。另一种是山林佛刹，多建于名山胜景，依山起势，随地赋形，与周围自然环境密切结合，布局活泼多变，自由灵活，单体建筑与民居接近，规模不大，风格纯朴素雅，如遍布于峨眉山、九华山、普陀山、天台山、雁荡山等地的佛寺。这些寺院与名山结合在一起，形成了一种独特的自然人文景观，如南宋宁宗年间(1195―1224)规定的“五山十刹”(五山： 杭州径山的兴圣万福寺、灵隐山的灵隐寺、南屏山的净慈寺、宁波天童山的景德寺、阿育王山的广利寺;十刹：杭州中天竺的永祚寺、湖州的万寿寺、南京的灵谷寺、苏州的报恩光孝寺、奉化雪窦资圣寺、温州龙翔寺、福州雪峰崇圣寺、金华宝林寺、苏州虎丘灵岩寺、天台国清寺)，成为后代信徒游方得道、拜师访友的集中地。到了明代，“五山十刹”已渐衰落，佛教徒中又兴起了参拜名山的习惯。一般佛教徒集中参拜的是四大名山：传说中为文殊菩萨显灵的山西五台山、观世音菩萨住地的浙江普陀山、普贤菩萨住地的四川峨眉山、地藏菩萨圣地的安徽九华山，其中以五台山最为有名，明代曾有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之说。佛教在传入中国后，由于对佛法义理的阐释和体认不同，又分成了不同的佛教派别，主要有天台宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗，各宗又以一座寺院为其“祖庭”。如天台宗的主要寺庙是玉泉寺，据传智者大师曾在此讲经;净土宗的主要寺庙是东林寺，慧远曾在山中立般若台、安弥陀三圣像，创立“莲社”;禅宗的主要寺庙是少林寺，菩提达摩曾在此面壁修观，修习禅宗功课。由此可见中国佛教寺院之一斑。

图二 山西大同上华严寺大殿

中国传统建筑的基本格局，是将主要建筑物置于南北中轴线上，次要建筑置于东西两侧。在长期发展中，中国建筑的这种营造法则，也成了佛教寺院格局配置的基本模式。(图三)从寺外到寺内，一般大致是坐北朝南、位于中轴线上的山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁，这些都是佛寺的正殿。山门的左右为钟鼓楼，东西两侧则设有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。中轴线的东侧，一般是僧人生活区，常安排有僧房、香积厨(厨房)、斋堂(食堂)、职事堂(库房)、茶堂(接待室)等;中轴线的西侧，一般是“旅馆区”，常安排云会堂(禅堂)，以广纳天下之僧众。较大的寺院还有罗汉堂。整个寺院由多层院落组成，重重院落，层层深入，周围回廊环绕，廊内壁画纷呈，形成了完整的建筑群落。山门是佛寺的大门，因佛寺多位于山间，故名。山门也称“三门”，因为许多山门都是并立的三座门，中间一座大，两边两座小，象征佛教空门、无相门、无作门的“三解脱门”。山门既是通道，又是殿宇，也有将天王殿与山门合二而一的，如山西大同善化寺山门。山门前可设影壁、牌坊、旗杆、石狮等。山门内两侧有手持金刚杵的护法金刚塑像，俗称哼哈二将，双脚分立，怒颜张目，甚是威严。天王殿正中供奉笑口常开的弥勒佛塑像，身后立着手执宝杵的护法天神韦驮，左右分立四大天王(亦称四大金刚)。天王殿后是全寺的正殿大雄宝殿，“大雄”是对佛教教主释迦牟尼道德、法力的尊称，因殿内主要供奉释迦牟尼像，故名。有的殿也供毗卢佛或接引佛，两旁通常塑有尊者迦叶和阿难(有时也供有文殊、普贤两菩萨，与释迦牟尼合称“华严三圣”)，大殿两侧还可分置十八罗汉、三大力士及海岛观音像。正殿后是菩萨殿，主要供奉大悲观音菩萨和大愿地藏菩萨，而四大菩萨中的大智文殊和大行普贤，常以胁侍菩萨的身份立于佛祖左右。罗汉堂供有五百罗汉(图四)，藏经阁相当于图书馆。法堂是仅次于大殿的主要建筑，是佛寺中宣讲佛法皈戒集会的场所。配殿位于大雄宝殿两侧，东边是伽蓝殿，供守护伽蓝土地的神像，故亦称土地堂，有些地方还将关公当作伽蓝神供奉，表明了佛教强大的涵摄力。西边一般是祖师殿，是佛教各宗派供奉本宗祖师的地方，如禅宗的祖师殿中就供有该宗的奠基人、初祖达摩禅师及实际创宗人、六祖慧能等。以上是中国佛寺的主要建筑物及其主要供像的一般情况，实际上在具体情况下不仅建筑物的数量有所增减，所供奉的神像也非常庞杂，故佛教也有“像教”之称。佛寺发展到近代，主要建筑合并成了两部分，一是山门和天王殿，一是大雄宝殿，它们成为佛寺的基本构件，而其余的附加建筑，则视环境、财力等情况而由各寺灵活增减配置。寺中的主体建筑多采取木结构，即使砖石结构的塔，在其形制上也多模仿木结构建筑，而富有宗教意味的佛像、陈设、壁画和装饰与传统的世俗建筑形式结合在了一起，这说明了中国传统建筑文化的强大张力和高度适应性，同时也表现出了宁静平和的佛理、宏奥博深的佛法与含蓄内向、充溢着理性精神的中国传统木构建筑的有机融合，这样，佛寺也就成为佛教理想中佛国净土在现世人间的缩影和表征。

图三 佛寺殿堂平面简示：

1. 山门 2. 院 3. 前殿 (天王殿) 4. 院 5. 东配殿 6. 西配殿 7.正殿 (大雄宝殿)

图四 北京碧云寺罗汉堂