引路幡

指出葬时走在柩车前指引送葬队伍之进退行止的旗幡。古代葬仪中，出葬人数众多，队伍庞大。要保持其队列整肃，控制其进退行止，故须旗幡以为招的。又道路有高下倾亏，为预防丧车的倾欹倒覆，亦以旗幡之抑扬左右为指挥标志。因身份地位之异，引路幡各有其不同制式。天子所用者称为纛 。纛本为古代军旅之大旗，因天子出葬时，执绋者千人，另随行者无算，后代至有万人者，故以大旗指挥其队列。《周礼?地官?乡师》：“及葬执纛，以与匠师御?而治役”贾公彦疏曰： “纛谓葆幢也。乡师执葆幢，却(退)行在柩车之前。以与匠师御柩，谓在路恐有倾覆，故与匠师御正其柩，而治役者，亦谓监督役人也。”诸侯所用之引路幡称为羽葆。其以羽毛制成，故名。《礼记?杂记下》： “诸侯执?五百人，四?，皆衔杖。司马执铎，左八人，右八人。匠人执羽葆御柩。”孔颖达疏曰： “匠人，工人也。羽葆者，以鸟羽注(著) 于柄，头如盖，谓之羽葆。……御柩谓制羽葆居柩前，御行于道，亦指挥柩于路， 为进止之节也。”大夫所用者称为茅。《杂记下》：“大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。”郑孔未注，未知茅为何物。士之引路幡称功布。谓以七升以下之大功粗布为之，故名。但士所用仅至出门而止，盖以士之葬仪，执披。绋?从柩者少。在路无须用之。《仪礼?既夕礼》：“商祝执功夫以御柩，执披。”《礼记?丧服?大记》： “士葬用国(团)车，二?无碑，比出宫，御棺以功布。”孔颖达疏曰：“比出宫，谓柩在宫墙内也。功布，大功布也。士用大功布为御也。大夫用茅， 自庙至墓。士卑，御自庙至大门墙内而止，出路便否，至墓不复御也。《隐义》云：“羽葆功布，其象皆如麾。”士之功布，亦用于葬始启灵车时接神告神，拂去凶邪之气。《既夕礼》云： “商祝免袒，执功布，入升自西阶，尽阶不升堂，声三，启三，命哭。”贾公彦疏：“此始告神而用功布拂者，谓拂去凶邪之气也。”于告祖之时，亦以功夫为指挥。《既夕礼》： “商祝御柩，乃祖。”郑玄注曰：“亦执功夫居前，为还柩车为节。”