张衡的哲学思想

张衡是南阳西鄂(今河南南召)人。汉章帝永和三年(78年)生于一个官僚家庭，少年入京师游太学，通五经、六艺。其后不事科举，不应征辟，专门潜心研究天文、历算之学。他从扬雄的《太玄经》中得到启发，充分发挥了创造精神，写成《灵宪》一书，这是我国第一部天文理论著作。他在天文和数学方面作出的卓越贡献，详见本书另章，这里不再重复。

张衡的世界观继承了先秦以来中原哲学史上的唯物主义思想传统。他在《灵宪》一书中，提出了天体形成与运行的规律，作为他世界观的基础。张衡把宇宙开始形成的阶段名之为“太素”。在此以前是什么呢?太素之前是虚无，他说：“太素之前，…寂寞冥然，…其中唯虚，其外唯无。”但这虚无并不等于甚么也没有，他说：“如是者永久焉，斯为溟粹，盖乃道之根也”(《灵宪》)。既然有了“其中”“其外”就有了空间，既然具有“永”和“久”就有了时间;空间和时间，是物质及运动存在的最基本的形式，“乃道之根”，即宇宙万物生生之道的条件和根据。张衡还对时间和空间作了进一步的分析，他说：“宇之表无极，宙之端无穷”。他深刻认识到时间绵延和空间无限，以及两者不可分离的辩证关系。张衡把“从无生有”这一古老的哲学命题，作了唯物主义的解释，从而否定了唯心主义对于世界起源的种种奇谈，使得“开天劈地”、“搏士为人”、以及“世界末日”等神话显得极为荒谬。

张衡说：“道根既建，自无生有，太素始萌”。他说太素是一团混沌的元气，它作为道的躯干，“道干既有，万物成体”。张衡以时间和空间阐述宇宙形成的本质，又以太素即元气作为万物起源的基础。他认为，由于元气运动，刚柔始分、清浊异位，才形成万物。他还认为，宇宙形成之后，有象可效，有形可度，但没有文明和文化，而文明和文化要经过人类创造性的活动才能产生。“于是人之精者作圣，实始纪纲而经纬之”。这种认为只有人的力量才能创造出历史文明，强调人类在宇宙间的地位和作用的观点，是很富有积极意义的。

张衡生活在东汉谶纬盛行的时代，但他自己却不信谶纬。汉顺帝阳嘉二年(133年)，张衡上书揭露谶纬的虚妄。他说：汉代取代秦王朝，是件大事，但当时无一人引用过谶纬。当时最喜讲术数的夏侯胜等人，也从未提过谶书。刘向、刘歆校书秘阁，也没有将谶书编入目录，可见当时并无此类书册。成帝、哀帝以后，它才出现于世。谶纬书中内容错乱，一卷之中，互异数事，矛盾百出。前汉贾逵曾摘谶文30多条，天下最善于言谶的“大师”也不能解答，哪里会是圣人之言呢?王莽篡位，酿成汉代的大祸，谶纬也没有作出预告。可见它是在哀、平之际，由虚伪之徒伪造的。现在把六经的谶纬当成经典，但拿来推言灾异，都无效验。好比画工不善画犬马;而善画鬼怪一样，因为实物画得唯妙唯肖很不容易，而鬼怪可以信手涂抹，无所验证。请将所有的谶纬全部禁绝，以澄清人们思想上的混乱。

东汉时期，中原人士反谶纬的不乏其人，但具体而系统地写成奏章，像一道战斗的檄文一样，直接呈给皇帝的，这却是唯一的。张衡生于白虎观会议的前一年，白虎观会议已将谶纬之言法典化，成为统治阶级的指导思想，汉顺帝又以振兴谶纬化了的儒学为己任，张衡痛快淋漓地揭露了它的矫伪虚妄，就更是不容易了。