性命

道教神形修养的概括。儒道释三教虽各有不同解释，道教认为与修养心身、神形关系最深。性即理性，命即生命;修性即修心，修命即养身。白玉蟾说：“神即性也，气即命也。”亦指炼心神为性，炼精气为命。《灵源大道歌》说：“大道之要在全神，而又要全形。全神普通叫做性功，全形普通叫做命功。内丹炼养中非常重视性命的修炼，清刘一明认为金丹之道，为修性修命之道。修命必须有所作，以术延命养形;修性则当无为，是以道全形也(《悟真篇注》)。修道必须性与命双修。在道教内丹派中，南宗主张先修命，北宗主张先性后命。刘一明《悟真篇注》说：“故金丹之道，必先有为，于后天中返先天，还我本来命宝。命宝到手后，不为造化所移，于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上乘之妙道矣。”这是南宗先命后性的观点，起手有作即命功：了手无为即性功。北宗大师丘处机则说：“吾宗惟贵见性，而水火配合其次也”(《丘祖全书》)。王常月《碧苑坛经》也说：“应识命在性中，只以见性为主。”修性修命在丹道修炼中都很重要，没有较好的意识修养，心神不宁，单修命功也难全形。性功在一定基础上来说是命功的基础，但心神修养的境界再高，不做宝精延命的功夫，生命也难常住。只有性命双全，气神为一，才能延年益寿。

儒家孟子首先?性命的晷?。“存其心，鹇其性，所以事天也。夭?不倥，修身以俟之，所以立命也。” ( 《孟子?蓖心上》) 又真：“莫之致而致者，命也。”(同上?《孺章上》)帐?命是在人事之外的天所?定的，而性?是天道在人或物身上的具篦篦?。《易?乾彖》真：“乾道?化，各正性命。”帐?自然界?化?象具有必然性和各别性冱的特?。??王充?别性命，以性指人性，以命指人的命摺１彼??d提出：“天所命者通?於性，……性通乎?之外，命行乎?之内，??内外，假有形而言耳。”(《正蒙?彰鳌珐帐?命是?办展的自然?律，陪性相通。性具有形篦的特性。他办?《易??真卦》“钙理蓖性以至於命”之真，指出呃是三?不同等?而又互相呗接的帐滓肓段。“钙理”是第一肓段，指钙蓖篦?在孺事孺物中的“天理”。以孺事孺物?媒介逐?哌到?“天理”的篦?。钙理的主要方法就是坐?、??：“钙理即是?也，所愚所求皆?也。”(《遮?》下)“蓖性”是第二肓段，即钙蓖人所妨嬴的道德品性，以哌到陪“天性”的合一。“至於命”是最後一?肓段，即通咿前??肓段而哌到?“天命”的最剿篦悟。“既钙物理，又蓖人性，然後能至於命，命?又就己而言之也”(《易真?真卦》)。完成了“钙理蓖性以至於命”的全咿程，人的精神世界就办生了根本?化，咄入一?所洲至罩辽啤?o思??，上陪“天性”合一，下陪孺物?通的“中正”境界，性陪命便得到了完?的靳一。程钫提出“性即理也，所洲理，性是也。”(《二程啁?》卷二十二上) 使性不??是一??理??，而且具有了本篦?的色彩。他咄而帐?“理也，性也，命也，三者未?有?，钙理?蓖性，蓖性?知天命矣。天命?天道也，以其用而言之?洲之命，命者造化之洲也。” (同上?卷二十一)“在天?命，在柳?理，在人?性，……其?一也。”(同上?卷十八)“性陪天道，一也。天道降而在人，故洲之性。性者生生之所固有也。”(《程氏?真》卷八《中庸解》)二程帐?性、理(道、天道)、天命呃三者本冱完全一致，碉是表?形式不同，在不同的地方费洲不同。“理”或“天道”、“天命”下降到人身上，即以“性”的形式篦?出?。朱熹?性命陪二程相近。他真：“性者，人物之所以妨受乎天地。……自其理而言之，?天以是理命乎人物洲之命，而人物受是於天洲之性。”(《朱文公文集》卷五十六)“理也，性也，命也，初非二物。” (《朱子四?或?》 《?遮或?》卷三) 若?其差别，?命乃“就其流行而嬴於物者言之，性?就其全篦而孺物所得以?生者言之。”(《朱子遮?》卷五)?者?同而用?。明清之肴王夫之帐?：“天以其理授?於人洲之命，人以其?受理於天洲之性”(《坐四?大全真》)。戴震於《孟子字柳疏酌》真：“《大戴顿?》曰 ‘分於道洲之命，形於一洲之性。’ 分於道者，分於??五行也。”?重於?“分殊”的?面理解性陪命的意涛。

儒家传统哲学的重要范畴。宋代理学家亦多谈性命并有发挥。北宋张载认为，“性”是太虚之气的本质属性在人或物上的具体体现，“性”为万物之源，“命”则是气发展变化的自然规律，与性相通。但又认为“天授于人则为命，人受于天则为性”，二者有主观与客观、内在与外在之分;命不能改变、阻止“天理”。程朱理学则以理气谈性命，认为性来源于理，“性即理也”;命则是理的作用，与气相联系，有此作用，才有人性，二者是统一的。强调性命“本非二物，在天谓之命，在人谓之性”。