慎到

战国时法家。亦称慎子。赵国人。齐宣王时讲学稷下，颇负盛誉。提倡法治。主张“民一于君，事断于法”;反对“尊贤”，认为“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君”;要求“去私”，以为“立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法”。特重“势”(权势)，以为“贤”、“智”不足以制服臣民，唯权势能制服臣民。“尧为匹夫，不能治三人;而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也”。《荀子?解蔽》批评他“蔽于法而不知贤”。《汉书?艺文志》著录《慎子》42篇，今残存7篇。

战国时思想家。赵国人，是齐国“稷下学宫”的著名人物之一。齐宣王，齐?王时，与邹衍，淳于髡、接予、环渊等均为齐稷下学士，与彭蒙、田骈形成一个学派。慎到在哲学思想方面，把道家“未尝先人，而常随人”的思想发展到了极端，认为人没有任何能动性，只是遵循自然规律;在社会政治思想方面，他“学黄老道德之术”(《史记?孟子荀卿列传》)而入于法;在国家治理方面，他提倡法制，批评人治，认为“国无常道，官无常法，是以国家曰谬”(《慎子?威德》)。同时，还强调“势”，即强调君主在政治上的权势。认为治国之害在于权力分散，应当集权，权重位尊即可治天下。在慎到的用势行法思想中，也含有“礼”的成份，认为“定赏分财必由法，行德制中必由礼”(同前)。实际上他还是把法强调到最高位置。慎到的思想在当时有利于维护新兴地主阶级的专政。所著《慎子》一书，现存辑本。

稷下学者，黄老学派的主要代表人物。战国中期赵国(今山西省)人。早年学黄老道德之术，主张因任自然，“公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两”;对于自身则“弃知去已而缘不得已”：“朱髁(xi ke)无任而笑天下之尚贤”，“纵脱无行而非天下之大圣”，“不师知虑，不知前后”，“推而后行，曳而后往”，“至于若无知之物而已”，名之曰“块不失道”。(《庄子?天下》)。时人批评为“慎到之道，非生人之行而至死人之理”(同上)。其后，则“尚法”“重势”，认为“法虽不善，犹愈于无法”(《慎子?威德》)“君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也”;主张“大君任法而弗躬，则事断于法矣。”(《慎子?君人》)他要以法“齐天下之动”，是“至公大定之制”。《慎子逸文》)而法之所行，又有赖于“势”，“尧为匹夫，不能使其邻家;至南面而王，则令行禁止。”(《慎之?威德》)为治之有借于权势，犹海行之“有舟”，陆行之“有车”。其杂“道”“法”于一体，人称“道法家”;由于“道”与“法”的内在矛盾，荀卿又批评他“尚法而无法”(《荀子?非十二子》)。慎到之著述，《史记》言“著十二论”《孟荀列传》，《汉书?艺文志》著录四十二篇，多散失。