打标

侗族民间生产风俗，侗语称“多标”。流行于贵州、湖南、广西毗邻的侗族聚居区。“标”，即“草标”。通常用“芒冬草”挽成耳朵形的大结，也有挽成田螺、箭头等形状，也有用其它植物、甚至生产工具作为特定标记，把它们插在某些物体或地域上，表示这些有标记的东西或地域已有主人，别人不得侵占。此风俗带有原始社会中“结绳记事”的痕迹。“单标”的种类各不相同，有“山标”、“水标”、“田标”、“寨标”、“鱼标”、“约标”、“门标”和“特标”等等，广泛运用于侗族生产活动和社会交往之中，反映了民间古朴善良的风貌。谁忽视侗家人打的标，把有标记的东西或地段占为已有，就会受到众人一致指责，甚至罚款。故“打标”在侗族民间，相当于保障私人所有权不受侵犯的律法形式。

布依族民间习俗，流行于部分聚居的农村。有插草标，插竹标和整理、削刻标三种方式。插草标分为占有标、驱邪避恶标两类。前者是引水入田或戽水抗旱时，在水沟岔口处插上打结的草标，以示此水别人不能使用;后者是用芭茅草打结，在背孩子出远门或背病人出门看病时插在背带上作为驱鬼的宝剑。插竹标属于提醒性标志，分两种情况使用，即家中有牛或猪下崽时，忌讳外人入圈，以免母畜奶少或不出奶;田里种庄稼尚未出苗时，勿使牲畜入内践踏，免遭破坏。整理、削刻标是一种简单形式的占有标，即在公共荒地开荒、林地伐木时，在荒地上堆几块整齐的土块，在要砍的树上削掉1块长形树皮，表示此地此树已有主人，别人不能侵占。除此，在本村“扫寨”和其他节日公祭期间，也将草标或竹标插于村旁路口，作为禁止外人进寨的标志。

亦称“打表” 、“多标” 。在生产活动和社会交际中形成的乡规民约。流行于侗、壮、彝等族。用芒冬草等植物绾成各式各样约定成俗的草结悬挂起来，作为标记，告诉人们应该怎样做或不应该怎样做。如果有人蓄意违犯，就会遭到舆论谴责或受到经济制裁。主要有“打鱼标” 、“打田标” 、“打山标” 、“打水标” 、“打门标”、“打特标” 等。

打标是瑶乡的一种特别告示。即用几根草结在树枝或竹枝上，如果那里没有树木和竹子，就将草标放在石头上。目的是告诉你此处有危险、不安全，提醒人们注意。当你发现灌木丛中有草标时，你就要注意，因为草标告诉你，方丈之内有捕猎的套子、夹子或陷阱。“打标”还有报警的作用，例如山洪暴发、堤堰塌毁、渡桥危险等情况下，发现险情的人会在危桥桥头、堤岸左右、山洪暴发区旁打上草标，告诉人们需绕道躲避。草标也是报喜驱忧的物象。如果瑶家在门口挂上草标，这表示主家喜添贵子，喜气盈门，凡是讨债、借钱、要东西、找麻烦的事，就请暂时不要登门。对方见了草标自然知趣。

在化州，插青的别名叫“打标”，是没有文字的约定俗成的乡规民约。其做法通常是以一条树枝、一捆青草、一根绿竹、一棵小树作为标记，或以草结环悬挂在树枝上，或以草打结作为记号，这便是无字的禁牌和告示，它告诉人们，应该怎样做或不应该怎样做。

山标流行于山区和丘陵地区。春天，山上插青打标，表示禁山，停止上山砍柴。每年秋后，禁止乡民上山砍柴，封山范围以所打草结划分为界。到闲山砍柴时，选定目标后，便打上草结或扯草结环挂在高树枝上，表示自己已捷足先登了，后来人看到了“草标”便自动离开。若砍得的柴太多，一次不能挑回家，便在余柴上打个草结，就不会丢失。若在山上发现群兽、鸟窝、蜂窝等插青为号，或保护，或待猎，他人不能冒犯。采蘑菇、辟山场、开荒山亦然。但打标也有限度，若有人处处打标为号，占山占地占柴，也会受到舆论的谴责。这种形式有利于生产，有利于人们有秩序地利用山区资源，是山民传统美德的表现。

水标人们外出活动时，发现一溪、一涡、一坑、一塘、一洞有鱼，准备回家拿渔具捕获时，便于其旁插青或结草为标，他人见了，就会离开。有人以巴豆叶药鱼时，水中有毒，不宜再饮，当事者便挂上草标或插上青叶，让路人避饮，这是猎鱼的规矩。

田标水田下种，秧田下秧，田中放药、下肥后，便插青打标，别人看了不再下田。田中有漏，路人一时未能帮助主人堵漏，便于漏洞旁结草或插青为标，告诉主人堵漏。垌中插上青竹或树枝，以示禁垌，自此人们便不再下垌捉鱼或牧牛了。这是人们从事生产的通例。

园标果园插青，表示禁园；果树结环，表示禁果；果树打药也插青结环，这不仅表示为禁，也是危险讯号，告诉他人不要贪食生祸。

门标牲畜有孕或有病，门上挂上竹叶、大艾，外人免进。家中门旁挂上艾叶、三丫虎叶，告诉外人，此家有事，不请莫进。

化州乡民流行的插青打标，带有古人“结绳记事”的痕迹。透过这种古朴的习俗，看到了古老社会的氏族遗风和良好的传统社会公德。谁若无视“打标”就是“犯禁”，就会受到众人或主人的指责，甚至被罚款或示众。