托马斯·阿奎那

意大利人，其父是伯爵。正统经院哲学的最高权威，经院哲学系统化的完成者，中世纪亚里士多德主义的最大代表。他的《神学大权》被罗马教会奉为神学经典。他阉割亚里士多德哲学中的唯物主义成份，用被歪曲的亚里士多德主义论证基督教神学教条。

托马斯认为，哲学的“理性真理”不能与神学的“天启真理”相矛盾。“天启真理”高于“理性真理”，因为它们直接来自上帝的启示，对它们只能信仰，哲学应该证明那些可以证明的“天启真理”，要批驳那些对“天启真理”提出的异议。

托马斯不赞同安瑟伦关于上帝存在的本体论证明，主张从上帝的创造物出发，通过推理论证上帝存在。他提出“第一推动者”、“第一因”、“绝对必然存在物”、“最完善的存在物”、“宇宙的极终目的”等五个论证，证明上帝存在。他认为上帝在某个时刻从虚无中创造出世界。因此世界的存在在时间上有开端。

他认为灵魂不是自然产生的，是上帝创造的纯粹精神，人出生时与肉体相结合，人死时与肉体相分离。灵魂是单一不可分的实体，只有理性、感觉、有机三种能力。人的理智上的差别是天生的。

他根据亚里士多德的形式质料说，构造了一个以上帝为最高目的的等级宇宙系统。最低一层是大地，向上依次是植物、动物、人。人处于尘世与天国之间，人类中教皇在最高一级，其次是国家君主，直至农民。天使也分三等。上帝为最高智慧，决定万物，又是万物追求的最高目的。

在一般和个别的关系问题上，他是个“温和实在论”者。他认为，一般有三种存在方式：作为上帝创造万物的原型的一般，存在于上帝理性中，作为从个别事物中经过抽象形成的概念的一般，存在于人的理性中;作为事物的“形式”或“本质”的一般，存在于个别事物中。存在于个别事物中的一般是一种特殊的实体。个别事物的属性，就是由潜入事物中的“形式”或“隐秘的质”决定的。

在认识论上托马斯认为，人对于真理的认识是从感觉到概念，从个别到一般。上帝事先把知识以潜在的方式放在人心中，事后又通过外部启示使人心中的这些知识显现出来。这种观点在中世纪严重阻碍了科学的发展。

在政治伦理上他认为，最好的政治制度是君主制，因为君权是神授的。封建等级制是上帝规定的，不可改变，若改变就是犯罪。他认为，最高的幸福就是洞见上帝，但这只有在死后才有可能。善就是遵守上帝旨意，以达到来世的幸福，相反就是恶。因而主张对异教徒和反对封建等级制的人，要坚决处死。