扬雄的哲学思想

扬雄(前53―公元18)又作杨雄，字子云，蜀郡成都(今四川成都)人，西汉哲学家。为人沉默好思，长于著述，作《太玄》、《法言》二书传世。《太玄》系模仿《周易》而成的世界图式。该书体系完整，结构周密，极富思辨力。《周易》用二分法，是书用三分法。把空间范围分为一、二、三方，再分为九州、二十七部、八十一家。在时间上，综合方、州、部、家，重叠而为八十一首，类似于《周易》的六十四卦。每首有九赞，共计七百二十九赞，类似于《周易》的三百八十四爻。赞辞类似于爻辞。《周易》有彖传、象传等十篇文字作传注，是书也有《玄冲》、《玄?》十篇文字作补充。为汉代象数学重要著作。以“玄”为中心观念，认为“玄者，幽?万类而不见形者也”，它“?措万物阴阳而发气”(《太玄??》)。由于阐述过于简约，人们对“玄”的哲学性质尚有不同的理解。有一定的流动变迁观念，把事物描写成按照一至九的九个阶段，由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程。对于事物的祸福、寒暑、动静、因革的对立统一关系亦有发挥，如说：“夫道有因有循，有革有化……故因而能革，天道乃得，革而能因，天道乃驯。”(《太玄??》)扬雄的另一著作是模仿《论语》而成的《法言》十三篇。书中评判诸子，只推崇儒学、孔子;责备老子“捶提仁义，绝灭礼学”;指责庄周、扬朱“荡而不法”;指斥墨翟、晏婴“俭而废礼”;批评申、韩“险而无化”。但对老子“言道德”、庄子倡“少欲”、邹衍主“自持”则表示赞赏。对古代文化，主张“新则袭之，敝则益损之”(《法言?问道》)。概括事物规律为：“有生者必有死，有死者必有终，自然之道也。”(《法言?君子》)在人性论方面认为性善论、性恶论都有片面性，而主张“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”(《法言?修身》)。强调后天学习对于品性形成的重要性：“学者，所以修性也。视听言貌思，性所有也。学则正，否则邪”(《法言?学行》)。扬雄的著作及思想颇受后人嘉许，西汉末年桓谭认为他的成就超越先秦诸子，东汉王充认为他的著作“造于眇思，极?冥之深”，唐代韩愈则比诸孟、荀，宋司马光称之为“大儒”，王安石则目之为“先觉”，在中国哲学史上有非常重要的历史地位。