招魂

古代丧礼之一。人死后，招魂者登上屋顶，面向北方，挥动死者衣服三呼，召唤死者灵魂归来。楚辞《招魂》：“乃下召曰：‘魂兮归来’。”又称“复”、“复魄”、“招复”，参见“复魄”。古亦可招惊骇病笃者之生魂。谢灵运《山居赋》：“惧命之尽，吝景之欢。……招惊魂于殆化，收危形于将阑。”杜甫《彭衙行》：“暖汤濯我足，剪纸招我魂。”《寄高适》：“楚隔乾坤远，难招病客魂。”楚辞《招魂》亦有屈原自招之说。

彝语称“衣此毕”。旧时彝族巫卜风俗。流行于四川、云南、贵州彝族地区。当地民间以为，身体不适，是由于魂魄离散，必须请毕摩来招魂。安居无疾者亦经常进行招魂，以求平安长寿。据清乾隆《石屏州志?卢鹿蛮》载：“人偶有病，合饭一盂，鸡子一枚，以病者之衣包裹门外招之，谓之叫魂。”除此之外，其方法还有很多：有的在主家门口置玉米粑两个、鸡蛋一个，从门内牵红线丈余至门外作为引魂线，令两人持木瓢站立门外，瓢内盛泥、草灰，毕摩在家念咒，家人大声吆喝，两人随声将瓢内的泥、草灰泼向门外以驱鬼，家人背枪，尾毕魔绕屋一周，边走边呼：“我某的魂归来!我某的魂赶紧回到家里来!”凉山彝族毕摩作法时，备绵羊1只、鸡蛋1个、针1枚、线1根、大米1撮和白布5寸，在屋里插树枝，上述东西置毕摩面前。毕摩念招魂经，念毕打牲煮吃。最后将树枝捆于村前的树上，以将魂引至家中，归附病人身上;遇有重大灾祸，则认为是他人埋了亡魂所致，须请毕摩卜出埋魂之地点及埋者之姓名，而后掘魂和追究埋魂者的责任。

风俗。流传于西藏珞渝珞巴族。指一种原始信仰。珞巴人认为，人的灵魂如果被其他乌佑抓走，人就会生病，甚至死亡。因此，病人需请巫师举行祭鬼仪式，由巫师到鬼住的地方“乌佑蒙”那里去寻找，一旦找到灵魂和作祟的乌佑，巫师就杀牲祭祀，说是如果乌佑接受了祭品，灵魂就可以获得自由，回到病人身上，疾病就能痊愈。

风俗。流行于贵州松桃苗族。指一种仪式。安葬前由巫师择定“招魂”日期。巫师坐于正屋右间火塘的右侧，正对房屋中柱，座前设铁鼎锅盖或大瓷碗，用黄纸包蜂蜡一包一包投其中燃烧，散发出青烟、蜡香。巫师用一双筷子敲击小竹筒(苗族称为“筛”)，口念“招魂词”，大意为受主家委托招引逝者鬼魂回家，同时查明是何原因使逝者与亲人阴阳两地。民间认为，人死后必经一条特定的道路通向鬼国。巫师循此路逐站寻鬼魂。第一站村头寨尾的岩山水塘牧场、歌场花鼓场、田边地头。第二站是凶险的战场。第三站苗语名为“及留投”的桥，桥下穿过的是人，桥上走过的是鬼。第四站险峻的高山，苗语名为“笔布刁来”。第五站为山谷，苗语名为“软松软冉”。再往前便是鬼国。刚离世的鬼魂在一、二、三站便可找到。巫师手中“筛”自动地摆动，或助手握锄把悬空于铁鼎锅盖大瓷碗上空，其双手抖动，便是鬼魂已找到。巫师告诉鬼魂他的人身已死，应该回家跟祖先灵魂在一起。初死的鬼魂四处游荡不知自己已死，巫师指出他手拿钱纸，额上有红布(苗语称为“令”)，这时巫师方允丧属发声痛哭，又借哭声证实他已死而为鬼魂，家人怀念，劝他回去，鬼魂这才不再游荡，跟巫师回家。家人煮“灵魂之餐”招待他。这餐必须在移动了位置的三脚架上煮(平时三脚中的双脚正对祖宗灵牌位，此时必须移动位置)。此后，巫师将“筛”劈成两半，令家人将为逝者洗身的“灵魂之水”抬去人们踩不到的地方倒掉。“招魂”结束，逝者鬼魂聚于祖灵。

招魂是一种用于治病的巫术。有两种招魂术，一种是人病了，请“娘母”来治病。若“娘母”说病者的灵魂被鬼勾去，则进行 “招魂”。招魂时，“娘母”左手持剑，右手执箭，一面敲打弓箭，一面口念咒语，然后突然把一个铜钱丢进盛有清酒的碗内。这一铜钱就代表被召回来的灵魂。把铜钱用红线系于病者脖子上，病者即愈，这是一种。另外还有一种招魂，说是病者因砍山遇着“石头鬼”，病者的灵魂已被“石头鬼”摄去。“娘母”便给病者招魂。

朝鲜族丧葬习俗。朝鲜语称皋复。人死七八小时后举行。具体做法是，招魂者手里拿着死者的上衣(生前当过官的，则用公服或深衣，平民用道袍)，左手拿衣领，右手拿衣胸，从房子正面方向上屋脊，一边向北挥衣服，一边叫三声死者名字。如果死者是当过官的，叫官职或字。完毕，把衣服放在屋脊上或带下来盖在死者胸部。这种仪式标志死者尚在家，招回死者离去的魂。

①阿昌族迷信活动之一。若有人突然患病，家人便认为患者丢了魂魄，老人立即取一碗水，上面横一炷香，在患者身上绕几次，然后放在堂屋供桌上，向鬼神跪拜祈祷许愿。若病不愈，便请巫师卜卦。巫师首先赞颂神灵，介绍患者病情，判定失魂地点及原因，确定赎鬼所需祭品及数量，然后便身背竹篓，内装患者丢魂时穿的衣服及一个熟鸡蛋，手执笊篱，向丢魂地点走去，走到屋内患者家属能听到喊声处停步，便边喊招魂词边用笊篱往背篓里捞魂。巫师问：“某某，魂回来没有?”家属回答： “回来罗! 回来罗!“巫师一面与屋里人对话， 一面回到患者身旁，用笊篱绕患者头三次，再取鸡蛋滚患者全身一遍，最后剥蛋壳，让患者吃下。云南陇川县户撒一带的阿昌族还用筲箕法招魂，即在筲箕内放一个盛米饭的篾饭盒，饭盒里再放一个用线缠着的熟鸡蛋，由巫婆端到大门边，右足登门槛，左足踩地，开始叫魂。然后再到堂屋门照样喊一遍。为了检验魂回归与否，应请巫师打鱼卦：把一对大小相仿的鱼放入盆中，若两条鱼游拢在一起，并排而憩，便视为魂已归，否则认为魂未归。②旧时布依族一种宗教仪式。专为非正常死亡(如摔死、溺死、被杀和死于战争)者举行。按该民族的宗教观念，鬼域分为生魂之域和游魂之域。正常死亡(主要指病死或老死于家中)者，其灵魂暂居生魂之域，只要经“古谢” (即念经超度)便可回归祖先居住的仙境(“旁仙”)、佛界(“旁拜”)，可望投胎转世。而非正常死亡者的灵魂则进入游魂之域，须举行招魂仪式，将其魂魄招入生魂之域，然后“古谢”，亡魂方能回到祖先的住地，才可望投胎转世。招魂仪式由布摩择定日子并主持举行。场所一般选在距村子较远(最好是看不见村寨)的山坳里，以芦苇杆插成象征游魂回归的路径，其间还有用水拌红泥做成的“血河”、熊熊烈火之上热浪翻腾的“火海”以及32把利刃尖刀搭成的“刀山”。仪式上，布摩及其众弟子作“上刀山”、“下火海”、“趟血河”等一系列惊险的、带有巫术性质的表演。招魂仪式需进行一天，最后将象征游魂归路的芦苇杆拔掉，把写有死者名字的灵牌送到家中，安放在神龛上，等待来日“古谢”。

土家族丧葬仪典。土家族人认为人死灵魂三分：一是灵魂回归宗祖发祥故地;一是灵魂安息于墓地;一是安祭于堂中神龛牌位。招魂是招回享祭于堂中神龛牌位之灵魂。招魂仪式，是在守墓点灯烧烟火第三夜的黎明，于墓地捉只红蜘蛛关在纸筒里，带回家置于堂中神龛上。然后， 由土老司作法，于傍晚黄昏时分，挂笼白麻布帐子于堂屋门口，帐内置放盛热水的洗澡盆，死者生前穿的干净衣裳、鞋袜头帕，及洗澡手巾。接着到寨外将亡灵招唤引回家门外，经于帐内洗浴洁身，再招引进堂屋，安祭于神龛祖宗牌位。神龛香炉碗下，压有写着安祭三代祖先的名字，则为灵魂安置的位置。土老司将其取下，添上死者名字，重新压上，表示灵魂已招回，享祭于神龛牌位。

其一是招一般性的魂。如某人精神不振，但无明显病痛，这种情况，羌人便认为是灵魂离开了躯体，往往要请释比或亲人为之招魂。如不知其发病原由，释比或亲人则于上午红日出山时到屋顶四角呼唤病者姓名，唤其灵魂归来；若知系某日在某地曾受惊吓，便由释比或亲人携带病人一件衣物到该地点燃香蜡钱纸后，呼唤病者的姓名，招其灵魂归来。并拾三粒白色石英石子归家，放在病人枕下。据说作此法事后，病人即可痊愈。

其二是请释比招游荡的灵魂。病人精神萎靡，犹如邪魔缠身，释比则根据病情和患病时辰，占卜测算出游魂现今所处的方位和到家的距离，然后去招魂的地方，将准备好的一个筛子放在地上，将盘子放在筛内，再放一个碗在盘内，碗内盛一些平常的食物，再将香蜡钱纸点燃。接着便在地上寻找任何一种小动物，如未发现任何小动物，即拨开草丛、搬开石块寻找，如发现蜘蛛、蚂蚁……即会被认为是魂化之物，立刻逮住，用白纸裹成筒将其装好，然后边往回走，边呼唤：“×××魂快回来！”直到病人家门口时，释比便大声问早已燃起香蜡等待的病人家属：“×××的魂回来没有？”家人便答：“回来了！”并接过装着小动物的纸筒，放在神龛上。若病人是男性，则放在男主宰神位旁边，如病人是妇女，则放在女主宰神位旁边，法事即告结束。

招亡魂。招亡魂又称“招魂除黑”。这一法术主要用于招凶死之亡魂，如水中淹死、跳河自杀、吊死者之魂，意在将亡魂招至墓地，让其早日超度投生，不致遗害家人和同寨人。

过去，举凡有凶死者的人家，先要请释比占卜测定日子，带上羊皮鼓等有关法器，去到出事地点，用枪击毙一只代替的羊子。释比则根据该羊死时的情况决定法事的作法。释比先用黑白两色线织成网状将死者从死地网起来，以免见到凶死者的人们生病，然后吟诵经咒，同时用法刀割开线网，作招魂法事。

招凶死者灵魂时，要用月亮馍馍、太阳馍馍作为供品，并在地上插上纸旗，石上铺白纸一张，如见有蚂蚁之类的小动物爬来，即被认为是死者灵魂所化，释比则即刻用白纸将蚂蚁包好，吟诵３声经咒，为死者招魂，并击鼓、跳舞、舞动法刀，表示要驱走孤魂野鬼，好让凶死者灵魂顺利回到释比身旁，由释比带往凶死者墓地去。凡过沟坎，释比均要呼叫凶死者的姓名，把凶死者的灵魂安抚在墓地后，释比等人便回到凶死者家中，说些吉利话，法事即告结束。招亡魂时枪杀的代替羊不吃，要埋在凶死者墓地附近；所杀之鸡，作为压山鸡。

祭祀。羌族的祭祀活动，有公祭与私祭之分，公祭以村寨为单位，私祭以家庭为单位。无论是公祭还是私祭，大都要请释比主祭。

祈天。祈天的同时也祭祀山神，故称“祭山会”、“山神会”，因祭天活动要围绕着塔子活动，有的地区又称“塔子会”、“碉堡会”，因祭祀活动要围绕塔子转三转，又称“转山会”。羌语称“纳黑西”或“莫都士”，是羌民祈求天（山）神保佑地方安康、人畜兴旺、五谷丰登、森林茂密的宗教祭祀活动。

一般一年举行一次，有的地区一年要举行两三次，正月岁首，五月播种，十月秋收，从而得知祭山是祈年和还愿以报天恩的活动，是羌族人民最隆重的祭祀活动之一。

祭山会以村寨为单位举行，每家每户１２岁以上男丁参加。第一次参加祭山活动的男丁，必须向白石神供奉刀头、咂酒、麦面馍馍，举行冠礼后方能参加。有的地区是１６～１８岁。由于支系不同，农事季节各异，祭山时间也有差别，或正月、二月、四月、五月、六月、八月、十月等，由释比选一吉日举行。

祭山会均在村寨所处山坡上神林中举行。神林中建有一高约２米的石塔，塔顶置有几块白石，象征山神、天神、树神等。

祭山时，释比头戴猴皮帽，腰佩法刀，手执响盘和羊皮鼓，拄神杖前引，众尾随其后，走进神林中石塔旁。释比首先在塔前点燃香蜡和香柏枝，供上刀头，一头黑色的公羊或牛，一只红色公鸡、一坛咂酒、一块重两斤的猪头肉、一斗粮食、一个三叉或月亮麦面馍馍；而后，由释比吟诵《开坛解殃经》。所有参加祭祀的人和所有供品，均必须从点燃的柏香上跨过，以解除污秽。之后，举行“引牲”仪式，释比唱诵《引牲经》：

今天××寨祭山，今天××寨祭天，

祈求天神保佑，祈求山神保佑，

保佑××寨吉祥，保佑××寨平安。

…………

这时，释比随即将荞面做成的山和野兽放在一起，表示让野兽在山上吃个够。还将冷水和几粒青稞丢入即将作为祭品的牲畜的耳朵里，当这些牲畜浑身发抖时，即被认为是神已经领受这些祭品，于是即宰杀牲畜祭天（祭山），并放鸡归山。羊肉煮好后即分给各家各户食之。这时，释比再次诵经，诵经毕，释比即给每一与会人颈项上系一根羊毛线。各户羌民就席地而坐，饮咂酒，吃馍馍。会首与各家各户均向释比馈赠一块馍馍、一杯酒、一块肉。释比诵经祝祷全寨各家各户男女老少平安，免生病痛等。并率领大家跳“莫恩纳萨”（锅庄舞），并绕塔子白石神３周，而后，即经山间小路回本寨。回寨后，释比即将“十卓”（上挂五彩飘带的松枝）插在某家的房顶上，以示该户为下届祭山会会首。

宰鸡祭山在茂县一些羌寨尚在流行。端午节这天，某些山寨羌人要在山寨近处的神林中“勒色”前举行祭祀活动。祭祀时，先将鸡宰杀，将鸡血洒在“勒色”的白石顶上，或供在“勒色”顶部牛、羊头的周围，再燃起柏香树枝；有的则于淋洒鸡血之后，再将两根挂着五彩飘带的木杆分别插在地边和屋顶“勒色”之上。这时，释比边敲羊皮鼓，边围着“勒色”转，人们跳起“萨郎舞”，欢呼庆贺，意在祈求平安，五谷丰收，家畜兴旺。

招魂仪式是在亡人咽气之后举行的一种仪式。旧时，人们认为人死后，其灵魂和躯体将会发生分离，灵魂一旦脱离躯体，就会在冥界中游荡，只有把其魂魄招抚回来，才能得到安宁。其中锡伯族的招魂仪式最具特色。

锡伯族招魂，一般是在死者死后立即举行。在招魂仪式中备有专门的招魂幡。招魂幡有纸做的和绸料做的两种，纸做的称为“佛多”，绸料做的称为“方子”。“佛多”制作精细，色彩艳丽，中青年人的“佛多”一般用白色和淡青色的纸，而老年人的“佛多”则更讲究，一般用红、蓝、白、粉红、淡黄、浅蓝等六种颜色的褶皱纸和蜡光纸制作。制作“佛多”，需要精巧的手艺，所以一般只有专门的工匠会做。整个“佛多”呈灯笼形状，中间扎小灯笼，灯笼多少按辈分而定。死者到了几辈就扎几个灯笼，周围再用数种颜色的纸花装饰。“方子”一般是用三角形的黑布一块一块地接成，三角形黑布的周围接上长１００厘米、宽３０厘米左右的红布或绸子，有的还在两边挂上１０厘米左右长的飘带。在病人去世后，丧家即刻在院落大门口的门槛上树立一长杆，把招魂幡系在长杆顶端，以此作报丧标记。在举丧期间，招魂幡经常会在深夜被人盗去，当丧家发现招魂幡不翼而飞之后，需要立即挂上另一个，直到送葬，长杆上都要保证有招魂幡。“方子”一般要放单数，三块、五块、七块等都可以。到送葬时，剩下的“方子”连同顶端的“佛多”一起插到坟头。

新疆满族在人去世以后，立即在庭院内树立一高杆，上面悬挂一长幡，一方面为死者招魂，另一方面也向亲友报丧。

“招魂”也是黎族用于治病的一种巫术。招魂术有两种，一种是人患病了，要请“娘母”来治病。若“娘母”说病者的魂魄被鬼勾去，则要“招魂”。招魂时，“娘母”左手持剑右手执箭，一面敲打弓箭，一面口念咒语，然后突然把一枚铜钱丢进盛有清酒的碗内。这枚铜钱就代表被召回来的灵魂。把铜钱用红线系于病者脖子上，病疼即愈。另外一种招魂是病者因砍山遇着“石头鬼”，灵魂被“石头鬼”勾去。“娘母”便给病者招魂。

一种迷信活动，俗称“叫魂”。对于生者，如家中幼儿受惊吓后，出现头疼发热或者发无名高烧时，便认为是“掉魂”了。轻者，父母便提提小儿耳朵，并口呼其名字叫其“回来吧”；重者，要在夜深人静时，取幼儿衣物到受惊吓的地方叫喊其名字。对于死者，如人将死或刚死后，家人要取其衣物，登高呼喊其名，意为挽留死者的灵魂，亦称“招魂”。

湖北民间，特别是农村旧时有招魂习俗。家中小孩生了某种病，比如发烧发狂、说胡话、惊悸抽搐等等，谓之受了惊吓，三魂六魄有一部分丢了，亲人就要为之招魂，或叫“收吓”，又称“叫吓”。

被喊魂的对象主要有两类：一类是周岁内正在吃奶的婴儿，另一类是２岁～１２周岁（未过童关）的小孩。当婴儿鼻梁上出现一根突起的青筋，并时常悸动哭泣（尤其是在夜晚）时就认为是丢了魂，于是母亲在给婴儿喂奶时便拎起其耳根喊：“娃娃，娃娃，（或唤乳名）在哪儿掉魂从哪儿回来，回来吃奶奶。”

给儿童喊魂有下列几种方式（有些亦可用于久病不愈的成年病人）：①晚饭后，夜深人静之际，用擀面杖或筷子在水缸里搅动，顺时针方向搅三次，逆时针方向再搅三次，同时念道：“隔山叫，隔山应；隔水叫，隔水应。（小孩乳名），你在哪儿吓着就从哪儿回。”②夜深时，用筷子一支在堂屋门板上敲３下，念道：“，回来哟！”③认为小孩在外摔跤丢魂，家长就拿打草竹耙子在摔跤处扒，一边扒（认为这样可以把魂魄扒回来），一边喊：“，吓着莫怕，回来吃饭。”一路喊一路扒回家。④夜深人静，小儿熟睡后，由小儿的父亲或其他两位长辈带上红烛、檀香、纸钱去离家不远的室外，先是敬香烧纸，后是作揖磕头，随后返回，返回时一人喊：“回来了吗？”另一人回答：“回来了。”一路上重复呼喊和回应，直到厨房的水缸边，一人又面朝着水缸的水面呼喊一会，另一人在水缸旁应答一阵，喊完后他们一道去看熟睡的小儿。这样的招魂要接连进行三天。⑤母亲坐床沿，将病伢抱在怀中，哄睡着后，脱下自己的长裤，趁热将一只裤脚覆盖病伢身上，另一只裤脚拖到地上，一边用手拍床沿，一边念：“，回来哟！”父亲于侧面应声回答：“回来了哦！”连念十几遍。俗谓如此连叫三夜，病即可愈。⑥估计小孩在何处受了惊吓，便趁夜带病伢到出事地点，由母亲抱病伢蹲下，用手拍拍地面，再拍拍病伢胸口，随即抱病伢往回走，边走边用手拍伢背，一边念：“，跟我回来哟！”父亲在后随声答应：“回来了哦！”一直喊到卧室，将病伢安睡在床上为止。俗谓如此连叫三夜，病伢便可因失落的魂已归身而痊愈。

旧时，渔民翻船落水找不到尸体，家属要为之招魂。在舟山，常以扎稻草人代替死者，请念伴招魂后再进行葬礼。招魂常在夜间潮水初涨时进行，于海边搭醮台，烧篝火，再缚雄鸡一只放置箩中，挂于带根毛竹的顶梢，念伴坐台作法，一人摇动毛竹，面向大海，高呼：“某某来啊！”一人随后答应：“来?！”直到潮水涨平，才告结束，由念伴引“魂”回家，次日行葬礼。地坎门岛，家属为招魂，扎一个稻草人，里面裹着张纸，写有死者的生辰八字，将稻草人吊在一根竹竿上，插在海滩边近水部分。下面设坛，由道士诵经念咒。水渐渐涨上来，到竹竿边，竹竿渐渐下垂，待稻草人点着水，算是招了魂，将稻草人殓小棺材安葬。在宁波、象山一带渔民海上遇难，丧家请僧道念经超度时，在整株毛竹梢头处斩一刀，其深度以将断未断为合适。然后移插沙堆上，让孝眷扶竹边摇边哭，同时有人从旁呼问：“来了吗？”有人应声说：“来了。”如此反复呼应至毛竹梢头摇断下垂时，人们齐呼：“回来了！回来了！”称为“招魂”。

渔民在海上遇难，尸体被海水卷走，死者家属十分悲痛，认为死者尸体没有了，但灵魂还在，尸体可由另一种物体来表示。死者的近亲属带着斗，拿着捞网和秤，到海的潮头边，摆开祭品，焚化纸钱，跪下祷告。然后拿着捞网到海水边，一边呼唤着死者名字“××，你家来……”，一边用捞网向海水中捞。第一次捞着什么就不捞第二次，最多捞三次，捞着什么就是什么，这个被捞着的东西被认为就是死者。比如捞着小鱼，那么小鱼就是死者的化身，以此类推。小鱼、小虾、小蟹乃至浮草皆可为死者灵魂所附的物体，捞着的东西装入斗内带回家，放进棺材里上供安葬。