文化相对论

文化人类学基本的观点和方法。在20世纪50年代成为一种比较流行的思潮，代表作是美国人类学家赫斯科维茨(J. Herskovits)的《文化人类学》(1964)。主要观点是每一种文化都有其独创性和充分的价值，每个文化都有自己的价值准则，一切文化的价值都是相对的，对各群体所起的作用都是相等的，因此文化谈不上进步或落后。主要内容有：(1)认知相对论。认为人类的经验是由地方性的结构知识决定的，在很大程度上表现为一个社会、文化的建构，在这一意义上，文化相对论又被称做“社会结构主义”。 (2)逻辑相对论。认为不存在泛文化的或普遍性的逻辑、推理规则。20世纪70年代英国的哲学家、社会学家、人类学家曾就自然和普遍的逻辑推理与道德判断发生过一系列公开的争论。 (3)历史相对论。认为历史时代应被看做是不同的、观念的文化史或心智史，历史就是观念的变化表。 (4)语言相对论。关注独特的语言法则和词汇结构对思考习惯和类别的影响。 (5)道德相对论。认为一个人的道德行为只能从地方性的价值观而不能从普遍性的道德准则来判断。反对者宣称极端的道德相对论是非道德或潜在的不道德。因为它之所以能够形成道德判断，是对地方性知识或历史背景的妥协，以致人们的任何一种行为都会像种族灭绝那样受到谴责或定罪。 (6)发展相对论。主张相对于人的不同发展阶段，人便有不同的思想或价值。虽然文化相对论很少被当做是认知科学研究的问题，但是，认知人类学则为文化相对论的重构提供了有用的前景。对于认知人类学来说，一个文化构成一个独特的文化模式，一旦人被内化为这个模式，文化便会为人们提供方便的认知范型。另外，借助文化模式，民族、群体之间大的冲突或矛盾也很容易被认知。文化相对论对每个文化价值的肯定，有力地批评了欧美文化中心主义和民族中心主义的错误，推动了多元文化主义政策的实施，但它不加分析地把一切文化看做是有同等价值的，实际上是对文化进步的否定，对客观真理的否定。