文学

(一)曹魏经营邺都(今临漳县)和邺下文人集团

东汉末年，豪强割据，战乱迭起。董卓焚毁东都洛阳，李?暴乱于西京长安，“关、洛荒芜”，汉代东西两京几近废墟。北方拥军豪强刘虞、公孙瓒、韩馥、袁绍先后在幽冀地区争战称雄。官渡战后，曹操消灭了袁绍势力，平定河北，于建安二十一年(216年)称魏王，定都邺城。

曹操为一统天下，苦心经营以邺城为政治中心的冀州。首先实行轻徭薄赋的政策，其次为适应军事的需要和农业生产的发展，大兴水利。建安九年(204年)，曹操用兵于邺，“遏淇水入白沟以通粮道”，都邺后，又屯田于魏郡、阳平、巨鹿、顿丘，并在战国西门豹“漳水十二渠”的基础上，修建水利工程――天井堰，使漳水迥流东注。建安十年，曹操北征乌桓，凿平虏渠、泉州渠以漕运军粮。建安十八年(213年)，又凿利漕渠，引漳水入清洹以通河漕。这样，通过开挖人工渠，把黄河、漳河、海河水系串通，构成四通八达三漕运网，不仅利于军粮漕运，也为农业生产提供了水利方便。

建安十三年(208年)，曹操兴建邺都，在邺建玄武池以训舟师。十五年，修铜雀台，极尽其豪华壮丽，又开长明渠，引漳水灌邺里。十八年，在邺建宫室，取大木于上党，又于铜雀台南作金虎台。次年，筑北台，曰冰井。二十一年(216年)，建泮宫于邺南。邺城自曹操构基以来，以后历代修饰，“用冀州民力，取上党山林之材，制度壮丽，见于文昌、听政等

、金虎、铜雀之台，鸣鹤、楸梓之宫。”

②

邺城从此成为相当繁华的北方名都，曹魏都邺与经营冀州，可谓是开创了曹魏数十年的王业基地。

经过经营的邺都，成为冀州的政治经济文化中心，相对于全国战乱来说，这里也是一块比较安定的乐土，许多文人以战乱余生，逃来邺城，依附曹魏。曹氏父子重视文学，广揽文人，不仅操建安时期的政治大权，并且也是当时文学领袖，自然在邺都形成了一个较有规模且影响颇大的文学体，有的文学史家称为邺下文人集团。其中的核心人物是“三曹”和“建安七子”，七子除孔融外，其他都是曹家的幕客。《文心雕龙?时序》篇说：“魏武以相王之尊，雅爱诗章，文帝以副君之重，妙善辞赋，陈思以公子之豪，下笔琳琅。并体貌英逸，故俊才云蒸。仲宣(王粲)委质于汉南，孔璋(陈琳)归命于河北，伟长(徐干)从宦于青土，公干(刘桢)徇质于海隅，德琏(应?)综其斐然之思，元瑜(阮?)展其翩翩之乐。”《诗品》也说：“降及建安，曹公父子笃好斯文，平原兄弟(曹植封平原侯)蔚为文栋。刘桢、王粲为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于

车者，盖将百计。彬彬之盛，大备于时矣。”在这里说明了建安文坛的盛况。曹氏父子对于诗歌都能创作批评，再加以提倡奖励，“彬彬之盛，大备于时”是颇有影响的。

建安诗歌是文学的主要形式，诗歌的主要特色，是运用新起的五言形式，从汉代乐府民歌和群众性创作中吸取营养，反映现实，抒写怀抱，情文并茂，慷慨悲凉。刘勰在《文心雕龙?时序》篇中说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”这一方面说明了建安诗的社会根源，另方面也说明了建安诗的特有风格。前人曾对邺都文人的诗作，以“建安风力”、“建安风骨”，或“以情纬文，以文被质”这些语言来赞扬肯定，建安诗歌成了中国文学史上的光辉篇章。时代政治是极其混乱的，但文学却很有成就。这无疑是邺都这方沃土结出的奇花和芳草。

建安诗文，首推三曹父子。曹操、曹丕、曹植父子三人的许多名篇都是在河北写就的。曹操的《蒿里行》，反映了渤海太守袁绍割据河北，借讨董卓与豪强争雄、相互残杀，造成中原地区“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”的悲惨情景。《苦寒行》是征讨袁绍之甥高干时所作，记述了北上太行山行军的艰难和北国冰天雪地中的自然景象。语言浑厚，具有峻拔沉郁的风格。《步出夏门行》(包括《观沧海》、《冬十月》、《河朔寒》、《龟虽寿》四个乐章)，是在建安十二年(207年)北征乌桓途中，行军至河北碣石山(今昌黎县碣石山)时，面对山海所赋的壮歌。《观沧海》是留传千古的名篇，东临碣石，以观沧海，大海浩渺，日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里，而碣石山一带，树木丛生，百草丰茂，描绘了一幅大自然辽阔而又俊秀的胜景。《龟虽寿》中“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”的诗句，一种人生积极乐观的感情，跃然纸上。曹操那首四言的《短歌行》，是在邺都铜雀台吟咏的。

对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇? 忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，鸟鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

诗中虽也参杂着忧思难忘、人生如朝露的消极情绪，然而通观全诗的总精神，却表现出那种“不戚年往，忧世不治”的政治雄心。气魄雄伟，格调昂扬，其中引用《诗经》的成语，也浑然天成，不见痕迹。最后四句，意境尤为高远，表现了一个雄才大略的政治家的心志和抱负。清代诗人沈德潜推崇曹操的诗作，在他编选的《古诗源》“武帝”字下曾作这样的评说：“孟德诗，犹是汉音。子桓以下，纯乎魏响。沈雄俊爽，时露霸气。”

曹丕，曹操次子，凭借他父亲造成的政治权势，代汉自立，称谓魏文帝。他的乐府诗，语言通俗，形式多样，具有民歌精神显著倾向。《燕歌行》两首，是完整的七言诗，形象而生动地刻划出了一位北方女子对远游在外丈夫的思念，诗体也是采用“燕地之声”写成的。诗中描绘闺中怀人的感情，细致委婉，回环反复，语言清美，音调和谐，是一首优美的抒情诗作。他的五言诗也很有成就，《於清河见挽船士新婚与妻别》，就是他的五言诗的名作。格调与《燕歌行》相近，语浅而意深。从他捕捉的题材看，足见他关怀民情，从现实生活中汲取诗料。曹丕的散文《与吴质书》，文笔清新流畅，他的《典论?论文》是文学批评史上的重要文献。曹植，曹丕之弟，自幼聪明好学，在那个文学空气浓厚的家庭里养育长大，19岁就在邺都作了《铜雀台赋》，使他父亲大为惊叹。他的《白马篇》诗作，就是歌颂武艺超群、忠勇爱国的幽并游侠儿的。曹植的诗作艺术特色，从乐府民歌中得来，在一定程度上反映出社会的面貌，寄托着作者不遇的感情。他的诗歌在建安诗坛上，取得了较高的成就，在汉乐府、古诗的基础上，对五言诗的发展，作出了较大贡献。《诗品》评他的诗谓：“骨气奇高，词采华茂。”

聚会于邺的王粲及其他诗人 王粲(177―217)，山阳高平(今山东邹县)人，出身世家，少有文名，为才学显著的蔡邕许为异才。善诗文，才思敏捷。17岁时避难荆州依刘表，刘不重用，后来邺归附曹操，官至侍中，著诗赋论议约60篇，是建安七子的代表。七子中孔融为曹操所杀，死得早，并没有参与邺下的文学活动，与其他六人不同。这些诗人作家，大都经历战乱，饱受忧患，目睹民情，对实际的社会生活有较深切的感受，所有他们的作品，多能反映现实，感叹身世，或抒凄凉之词，或写离乱之景，生动深刻，颇为感人。王粲的《七哀》诗是这类诗品中的杰作。陈琳(?―217)，广陵(今江苏江都)人，避乱于冀州依袁绍，袁绍死后，归附曹操，善檄文，以繁富著称。阮?(?―212)，陈留尉氏(今河南开封)人。师事蔡邕，他和陈琳都为曹操司空军谋祭酒，掌书记。长于表章书牍，也能作诗。《饮马长城窟》和《驾出北郭门》即是他们的代表作。王粲以外，七子中在当日诗名最显的是刘桢(?―217)，东平(今山东泰安)人。他的五言诗，曹丕称赞为“绝妙当时”。诗作大都抒写自己的情怀，不重雕饰，语言洁净。徐干(170―217)，北海(今山东寿光)人。有《室思诗》，写女子思远之情，著有《中论》20余篇，为时所重。应?(?―217)，汝南(今河南)人。为《风俗通》著者应邵之?，在邺官至五官将文学，有文名，惜流传下来的作品很少。其他如邯郸淳、繁钦、路粹、丁仪、丁?、杨修、荀纬、应璩、缪袭诸人，虽未入与七子之列，但俱有文采，各有所长。还有东汉末大学者蔡邕的女儿蔡琰，东汉末在军乱中被胡骑掳去，流落南匈奴。建安十二年曹操用重金把她从南匈奴赎回，一度留驻邺都。她是建安时期颇有成就的女诗人，五言《悲愤诗》、骚体《悲愤诗》和《胡笳十八拍》传说是她的诗作，真伪尚有异义，但叙事抒情，却完全是与她的悲苦身世相合的。

(二)西晋时冀州诗人

司马氏篡魏以后，经过几十年的分裂时局，至晋武帝暂时告一结束，而入短期统一，社会经济得到了暂时的繁荣，西晋文学也出现了中兴的迹象。冀州文坛涌出了三位著名诗人一张华、张协、刘琨。

张华(232―300)，范阳方城(今固安县)人，少时孤贫，牧羊为生。长大仕晋后，为晋武帝所器重，参与谋伐吴之军国大事，并以平吴之功，被封为广武县侯。惠帝时，官至司空，进封壮武郡公，因拒绝参与赵王伦作乱而被杀。张华在仕途上居于高位，工于诗赋，好文学，是西晋太康年间居于文坛领导地位的诗人。诗作有《情诗》、《杂诗》、《壮士篇》、《游猎篇》、《轻薄赋》等，多为抒怀之作，诗体浮艳，追求姘丽，《诗品》评说他的诗，“儿女情多，风云气少。”他还仿《山海经》撰笔记小说《博物志》，记述山川异物，奇境琐闻，其间夹杂一些神仙道术之事，是我国早期笔记小说。

张协(约255―约307)，字景阳，博陵(今安平县)人。他和其兄张载、其弟张亢，同为太康文坛上名显一时的诗人。诗人三兄弟，以张协文学成就最大。诗作有《杂诗》10首，多写闺中思情，散文有《七命》。嬉嵘《诗品》评其诗为“词彩葱茜，音韵铿锵”，多“巧构形似之言”。张载的《七哀诗》，张协的杂诗，曾被清诗人沈德潜选入《古诗源》中。

西晋太康以后，诗史上有永嘉之称。永嘉为晋朝乱世，怀、愍受掳北去，典午南迁。当日诗人写家国之痛，辞多愤激而有余悲，其代表人物就是中山魏昌(今无极县)人刘琨。

刘琨(270―318)，字越石，少年时即有诗名。晋永嘉元年为并州刺史，声望颇高，后为北方匈奴统治者所败，父母俱遇害。愍帝时拜大将军及司空，都督幽、并、蓟三州军事，又为石勒所败。为拥戴晋室，他与幽州刺史鲜卑段匹?联婚立誓，后不幸因嫌隙为段匹?缢死。从《晋书》他的传记中知道，他半生戎马，镇守北疆，很有雄心抱负，但遭逢那晋室衰亡、大势已去的穷困境遇，使他难展抱负，发之于诗文，总贯穿着一种强烈的爱国思想和英雄末路的愤慨之情。他在《答卢谌》书中坦率而尽情地抒写了他的一腔感慨，困于逆乱，国破家亡，亲友凋残，“块然独坐，则哀愤两集;负杖行吟，则百忧俱至……横厉纠纷，群妖竞逐。火燎神州，洪流华域。彼黍离离，彼稷育育。哀我皇晋，痛心在目。”这种外族压迫、国破家亡的境遇，使他心情极度悲愤和激昂。《扶风歌》一首是他的代表作。其诗曰：

朝发广莫门，暮宿丹水山。左手弯繁弱，右手挥龙渊。顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩。据鞍长叹息，泪下如流泉。系马长松下，发鞍高岳头。烈烈北风起，冷冷涧水流。挥手长相谢，哽咽不能言。浮云为我结，归鸟为我旋。去家日已远，安知存与亡。慷慨穷林中，抱膝独推藏。麋鹿游我前，猿猴戏我侧。资粮既乏尽，薇蕨安可食?揽辔命徒侣，吟啸绝

中。君子道微矣，夫子固有穷。惟昔李骞期，寄在匈奴庭。忠信反获罪，汉武不见明。我欲竟此曲，此曲悲且长。弃置勿重陈，重陈令心伤。

他的备尝辛苦，忧危激愤之情，充溢于诗的字里行间，表现得深刻而又沉痛，至今读来仍令人悲怀当日的离乱，又寄予作者以同情之心。没经历过这种悲苦情景的人，是绝难有这种雄峻清拔的诗风的。嬉嵘《诗品》说他“善为凄戾之辞，自有清拔之气。琨既体良才，又罹厄运，故善叙丧乱，多感恨之词。”这个评说可谓是符人得体的。清人沈德潜在《古诗源》中评刘琨诗说：“越石英雄失路，万绪悲凉。故其诗随笔倾吐，哀音无次。读者乌得于语句间求之。”

除上述几位著名诗人外，为诗史家所提到的还有：赵至、牵秀、木华、卢谌等。

赵至，代郡(今蔚县)人，在洛阳曾与文才卓异、尚奇任侠的嵇康交游过，他的诗作洋溢着怀才不遇的激切之情。《文心雕龙》评他的《与嵇茂齐书》说：“赵至叙离，乃少年之激切也。”

牵秀(?―306)，武邑观津(今武邑县东南)人。官至尚书、平北将军。有《黄帝颂》、《老子颂》、《彭祖颂》等作品留世。

木华，广州(今枣强县东)人。善诗赋，他的《海赋》诗作，为西晋咏物赋中的佳篇，收入《文选》中。

卢谌(284―350)，范阳涿郡(今涿州市)人。早年攻读老、庄学说，官至太尉椽。洛阳沦陷后北依刘琨。刘琨被杀后，他仗义上书，表彰刘琨的忠贞和功勋，现存诗作8首。《答魏子悌》最佳。

(三)北齐诗人：邢邵和魏收

北齐文学界极负重名的是邢邵(字子才，河间人)和魏收(字伯起，钜鹿人)，他俩与温子升齐名，世有北地“三才”之称。邢邵有诗文30卷，但现存者不多，小诗为佳。魏收有《挟琴歌》、《南狩赋》、《庭竹赋》、《聘游赋》等。

绮罗日减带，桃李无颜色;

思君君未归，归来岂相识。(邢邵《思公子》)

春风宛转入曲房，兼送小苑百花香;

白马金鞍去未返，红妆玉筋下成行。(魏收《挟琴歌》)

上述两诗，写的是战争中的思妇之情。文史家评他们的诗，虽有清新之作，但多仿南朝宫体诗作。真正能创作代表北地风光的作品的作家是北方民歌中那些无名诗人。

(四)北方幽冀民歌

北方为外族长期统治，在燕赵大地上就有好几个割据王国，由于社会经济和生活习惯的不同，自然形成北方民歌的特有色彩。

北朝燕赵民歌，被收入《梁鼓角横吹曲》中有《企喻歌》、《紫骝马歌》、《地驱乐歌》、《慕容垂歌》、《幽州马客吟歌》、《折杨柳枝歌》等。今分别引录几首代表作列下：

男女可怜虫，出门怀死忧;

尸丧狭谷中，白骨无人收。(企喻歌)

门前一株枣，岁岁不知老;

阿婆不嫁女，那得孙儿抱?

敕敕何力力，女子临窗织;

不闻机杼声，只闻女叹息。

问女何所思? 问女何所忆?

阿婆不嫁女，今年无消息。(折杨柳枝歌)

烧火烧野田，野鸭飞上天;

童男聚寡妇，壮女笑杀人。(紫骝马歌)

这几首北方民歌，多是直率地反映了当世社会的生活。女大未嫁的叹息，兵士死于狭谷的凄寒，“童男聚寡妇，壮女笑杀人”的特有时代风貌，都在歌谣中直接展现。北歌中有不少是鲜卑族人的歌曲，最著名的要数《敕勒歌》：

敕勒川，阴山下，

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，

风吹草低见牛羊。

这首歌虽描述的是北方游牧草原的风光，但却在燕赵鲜卑族人中传唱过。还有那首几乎人人都读过的《木兰诗》，是北朝时代的作品。民间风格浓厚，俚俗语调质朴，表面的喜剧性潜含着时代的悲剧，在那个兵乱互争的时代里，广大人民苦于抽丁和连年战争的痛苦。木兰女扮男装，代父从军，在黄河黑水、燕山朔野转战10年。这一完美的女性英雄形象，在北方人民的心目中，由口传而写定，经过长期的演变，逐渐定型下来，成为中国古典诗歌里的英华篇章。值得注意的是，《木兰诗》的开首六句，同流行于燕赵的《折杨柳枝歌》中的“敕敕何力力”大体相同，这可见《木兰诗》来自于北方民间。河北的新河、任邱过去建有木兰祠，那里的人民把木兰女英雄当作家乡女来供奉，这是民心塑造的丰碑。北方民歌源自民间，很带有北方民风的率直，敢歌其所爱，敢讽其所讽。如流传于邺地的《慕容垂歌》：“慕容攀墙视，吴军无边岸。我身分自当，枉杀墙外汉。”慕容垂在前燕时曾被封为吴王，后自立为后燕王，在邺城争战中为晋军所败，传说此歌就是嘲讽他的。