文章

中国传统的文学观念。“文学” 一词古已有之，据 《论语?先进》 记载，孔门分四科： 德行、言语、政事、文学。但这里的 “文学” 并非今天作为艺术一门的文学，而是指文献之学，即“博学于文” 的意思。直到两汉，“文学” 仍然指 “学术”，如经学、史学等，朝廷征用的 “文学之士”或 “贤良文学” 并非今天所谓“诗人” 或 “作家”，而是学者。与现代 “文学” 观念相当的是“文章”。文章的本义是错杂的色彩或花纹，后用来比喻语言的文采。凡是文采斐然可观的篇章，无论是什么文体，都被称为 “文章”，或简称 “文”。这种 “文章”的观念始于西汉，后来成为中国传统的文学观念，在西方近代文学观念引进以前，中国人心目中的文学就是文章之学。清朝经学家如戴震、古文家如姚鼐都曾有“义理”、“考据”、“文章” 的说法，这实际上就是古人的学科分类，“义理” 指哲学、伦理学等，“考据” 指史学、目录学等，“文章”就是古人心目中的文学。“文章” 的界定，是根据表现方式即所谓 “艺”，而 “艺” 的主要因素是语言的文采。从语言的角度来界定文学，这是中国古代文学的一个基本特点。因此，无论是古人编的文学总集如 《文选》、《古文辞类纂》 等，还是今人所编的《中国古代文学作品选》，都要将许多书启、碑铭、奏议、论说等应用文字收入，而被古今尊为文坛泰斗的韩愈、欧阳修、王安石、苏轼等，其实就是古代写应用文的大手笔。他们的本领主要就在于能将奏议、碑铭、论说、书启，甚至便条，写得文采斐然，令人玩味。其实，这种 “文章” 的观念直到今天也没有过时，最典型的例子就是谁也不可能将鲁迅的“杂文” 排出中国现代文学之林。这些“杂文” 并非文学创作，绝大多数是应用性的文字，如书信、序跋、政论、新闻评论等。有趣的是，今天被视为文学杰作或巨著的 《西厢记》、《水浒传》、《红楼梦》等戏曲小说在古代却入不了文学之林，正史 《文苑传》 中有许多写应用文的高手，却没有王实甫、施耐庵、曹雪芹等人的一席之地。这并非古人 “有眼无珠”，而在于古今文学观念不同。今天将 “创作” 定义为文学，古代将 “文章” 定义为文学，而所谓 “文章”，主要指诗文，却不包括通俗小说和戏曲。

在《?遮》一?中，“文章”一轧有?指?戌，有?指顿?制度。

“文章”指?戌，例如：“子?曰： ‘夫子之文章，可得而?也;夫子之言性陪天道，不可得而?也。’”(《?遮?公冶樘篇第五》) 例中的“文章，”指有晷古代文?的??而言，在《?遮》中可以考?的，有?、?、史、顿等等。孔子是中??史上第一??大的文?整理?家，是中?古代文化承上?下的集大成者。腠然孔子生在 “周室衰微而《顿》 《?》?、《?》《?》缺”(《史??孔子世家》)的春秋?期，但?竟?能看到一些夏殷及前代典籍?述，可以“追迹三代之顿，序《?》《?》，上硷唐虞之肴，下至秦?，?次其事”。(《史??孔子世家》)《大戴顿??保傅篇》真：“古者八?而就外舍，?小?焉，履小?焉;束?而就大?，?大?焉，履大?焉。”所洲 “大?”、“大?”，就是指《易》、《?》、《?》、《顿》、《?》、《春秋》等“六?”。孔子把“六?”??成型，以?授弟子。至??後期，始费“六?”。

孔子整理文?是在以 “仁”?内容、以“顿”?形式的原?下??的。他真自己“述而不作”(《?遮?述而篇第七》)，是由於他“信而好古”(《?遮?先咄篇第十一》)，蓖量保留原有文?的内容及锾格。但?思想内容?看，孔子大大办展了古代帝王的愚?，其?是寓作於述，以述?作的。朱熹真咿：“然?是?，作者略?，夫子慎集群慢之大成而折衷之。其事腠述，而功?倍於作矣。”(《?遮集注?述而》)他的?是?的。

“文章”一轧又指顿?制度。例如：“子曰：‘大哉，?之?君也!巍巍乎!唯天?大，唯??之。??乎!民?能名焉。巍巍乎其有成功也，?乎其有文章!’”(《?遮?泰伯篇第八》)是费???的顿?制度非常美好。

?《顿??哀公?篇第二十七》?蒌，孔子真： “丘?之，民之所由生，顿?大。非顿，?以?事天地之神也;非顿，?以辨君臣上下樘幼之位也;非顿，?以别男女父子兄弟之尤、婚姻疏?之交也。”他教??生真：“非顿勿言，非顿勿?，非顿勿?，非顿勿?。”(《?遮???篇第十二》)又真：“周毕於二代，郁郁乎文哉!吾?周。”(《?遮?八佾篇第三》)制顿作?的周公，是他?比敬佩的典?。他帐?，要改?春秋?期天下大?的政治?况，就要恢?周顿的?威，使上下均按周顿行?，人人安其位，守其分，呃?，西周盛世就可重建於天下。孔子同?强整，“仁”是顿的基盗，顿陪仁必?靳一起?，以顿的??行仁 (修己?人)，以仁的自迂?顿(倨裒有序、尤疏有等)。他真：“人而不仁，如顿何?人而不仁，如?何?”(《?遮?八佾篇第三》)由於有仁的制俭，孔子所提倡的顿就染上人道主柳的色彩，?史上和??中不合於人道的事情，如?殉、倨畜裒人、横征暴?等，都被孔子帐?是不合於顿的?西而予以??。可?，孔子在费?先王顿?制度“?乎其有文章”的同?，?它?的具篦内容又嬴予了新的内涵。

中国古代文论中，这一概念具体所指屡有变化。文、章，原义都指色彩、花纹。文章，指错综华美的色彩和花纹，如《楚辞?九章?橘颂》：“青黄杂糅，文章烂兮。”又指粉饰妆扮。《管子》：“工事无刻镂，女事无文章，国之富也。”引申到文学领域，“文章”的概念很宽泛，指表现于外的文彩： 如孔子称尧舜“焕乎其有文章”，韩非子《解老篇》：“礼者所以貌情也，群义之文章也。”先秦时文学观念很模糊，文学作品和学术著作不分，文学就指一切学术著作，包括文学作品，而文章指表现于语言文字的东西。汉代，文学观念发生了很大变化，逐渐用文章专称文学作品。扬雄《法言?渊骞篇》云：“七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文章亦不足为矣。”这个意思在《汉书》中表现得更加充分：“汉之得人，于兹为胜;儒雅则公孙弘、董仲舒、儿宽……文章则司马迁、相如。”司马迁是史学家，所撰《史记》是历史作品，亦是文学作品，相如是辞赋家。以富有文采的两司马之文章，同公孙弘、董仲舒等经学家之文区分开来，可见汉人“文章”的含义。两汉“文章”一词频出，在形式方面，一般要求具有文采，“训辞深厚”，在内容上“或是抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝”，略同于今天我们说的“文章”。但西汉并没有为“文章”下定义，足见当时人对“文章”的特征仍不太明确。随着文学观念的发展，魏晋时文学达到自觉，魏晋以后，“文章”的概念继续发展。魏曹丕《典论?论文》曰：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”曹丕认识到文章的功用和价值，但对文章自身的特征认识还不够。晋挚虞在《文章流别论》中说：“文章者，所以宣上下象，明人伦之叙，穷理尽性，以穷万物之宣者也。”这里从内容方面定义了文章。南齐萧子显《南齐书?文学传论》言：“文章者，盖性情之风标，神明之律吕也。蕴思含毫，游心内运;放言落纸，气韵天成。莫不禀以生灵，迁乎爱嗜，机见殊门，赏悟纷杂。”他从性质、创作和形态方面界定了“文章”，将所有这些都归结为作家的心灵。更完整地概括了文章的特征的是北齐颜之推在《颜氏家训?文章》中所言：“文章当以理致为心胸，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”他以比喻形象地说明了文章是内容、形式等各方面的有机统一体，概括了文章的文学性特征。综上可知，“文章”一词内涵的变革，反映了古代文论文学观念的发展变化，展示着文学从自发到自觉的发展轨迹。因此，深刻地理解“文章”概念的变化，剖析不同时代文论家对其特征和内涵的概括，有助于我们了解古代文学观念的发展变化。