明代古装活化石

在贵州安顺市的城内街头和市郊农村，活跃着一群群服饰奇特罕见的妇女，她们身穿蓝色或黑色的宽大长袍，胸襟上点缀着宽阔的花边，两边飘荡着一尺二寸宽的大袖，身上拴着围裙，系着绸带，乌黑的头发，脑后梳起圆形发髻，前面戴着包帕，两耳垂挂着闪光的银耳坠，下面天生一双“大脚”，冬天打绑腿，夏天赤脚着草鞋。她们的装束打扮，既与当地一般汉人迥然有异，也与当地苗、布依、仡佬等少数民族明显不同，特别引人注目。但是，她们确实都是汉族。这种独具风采的屯堡妇女服饰现象，在国内实属罕见，曾引起国内外研究民族学的专家学者们的惊讶和密切关注。

安顺屯堡妇女为啥要穿这种浓妆淡抹的奇异服饰，据考证原来她们至今还保留着明朝古装的遗风。相传屯堡人的先祖都系江苏、安徽籍人，当地汉人收藏的大量的家谱、族谱都有这方面的详尽记载。但是，他们到贵州来的时间和原因却不一。屯堡乡亲父老间有两种不同的传说：

一种传说屯堡人是随建文帝逃难入黔的。那是明朝建文元年七月，朱允汶的叔父燕王朱棣，在北平招兵买马，借口“清君侧”，起兵谋反。到了建文四年三月，燕王朱棣领兵渡过长江，攻入京师南京，宫中大火，建文帝遂出走。朱棣夺了皇位，自称永乐。当时江苏、安徽一带汉民不满朱棣暴政，都拥护建文帝，跟随他一直逃入贵州安顺一带定居了下来。所以，他们至今保持着当时的服饰和风俗习尚。

另一种传说屯堡人是明洪武、永乐年间，因 “征南”、“填南”，被强迫征调到贵州安顺的汉民。

文献记载：公元1413年，明朝正式在贵州建立行省，设置“贵州布政使”。为了加强对贵州地区的管理，以“调北征南”、“调北填南”的名义，设立“军屯”和“民屯”，调遣大批汉民，或举家内迁，或三丁抽一，分别从赣、苏、皖、鄂、湘各省强迫汉民入贵州，形成贵州历史上规模最大的一次移民。屯堡人就是以明代地方基层组织为称谓的一个移民集团。据民国《平坝县志?民生志》记载：“屯堡得，屯军住居之地名也。”“迨屯制既废，不复再从军字呼此种人，惟其住居地名未改，于是遂以其住居地名而名之为屯堡人，实则真正之屯堡人即明代屯军之裔嗣也，决非苗夷之类也(屯堡人一名词，初本专以之名住居屯堡者，而凡住居屯堡者，工作农业，妇女皆不缠足，从事耕耘。厥后即不住屯堡，如其妇女不缠足，从事耕耘者，率皆以屯堡人呼之，则屯堡人之意味又不专就住居论矣)。”所以，屯堡设置，贵州各地都有，但至今仍保持着明朝服饰遗风的主要分布在安顺市附近的屯堡人，据统计总人数当在五万人以上。

安顺屯堡人与当地农村其他汉人最大的差异，就在妇女的服饰上。屯堡妇女服饰的特点是“大袖、长袍、二码裙(较短的长袍)”。民国《平坝县志?民生志》记述：“屯堡人，男子衣着同汉人。女子穿滚边衣衫，尚青、蓝、红、绿等色，亦有长及足跟者; 袄也滚边，腰带宽二寸许，织带青色垂须，绑腿尚红色，绑作螺旋式; 袜尚白色，多旧色; 鞋尚饰花，袜鞋恒相联缀; 屯堡人妇女不着裙，即袜鞋之著时亦少，多着草鞋。”目前，屯堡妇女仍保持上述装束，不过姑娘的头饰、服饰与结婚后妇女的装束，却有明显不同。因为，屯堡人认为结婚象征女子结束姑娘生涯，而开始了妻子与媳妇生活，所以，在头饰、服饰上有明显的变化：

结婚前，屯堡姑娘只需独辫，头上不包头帕，结婚后，头上需挽圆髻，包头帕。

结婚前，姑娘可穿小袖的上衣，或素色的长袍; 结婚后，一定要穿大袖长袍，前襟缀花边，这是姑娘与媳妇最明显的服饰区别。以后成家后，妇女在家都必须穿大袖长袍，否则，要遭家长和社会舆论的谴责和讥嘲。

穿围腰、腰带亦有讲究，姑娘时只能以布围腰，而且打结在前;出嫁后，才能改用丝围腰、腰带，而且打结在后。围腰和腰带是屯堡妇女庄严的装饰物，价值高达百元，而且禁忌别人任意抚摸。

屯堡妇女的特殊服饰，还反映在婚丧礼仪上。男女结婚时，男方要给女方馈赠贵重彩礼，如头饰、手饰、围腰、丝带、衣服，一般需十件以上，其中一定要有一件蓝色长袍，二匹布料。丧礼葬式跟当地其他汉人无异，但是，老妇死后必须穿长袍、着围腰入殓。外家或女儿奔丧也必须穿大袖长袍包头帕，以示隆重。春节期间，屯堡妇女身穿蓝色、黑色长袍，手持彩灯，串寨走村，进行“跳花”活动，以图吉利。屯堡妇女崇尚观音，每年观音诞生日，老年妇女更是成群结伙，身穿大袖长袍，背着黄布香袋，自带干粮，爬山涉水，到贵阳黔灵山、平坝观音山朝拜，持续三天，势如潮涌。

屯堡妇女的服饰，在历史上长期受到歧视。清朝、国民党杨森执政时期及“文革”中，都多次强令取缔易服，但是都遭到屯堡人的反对，坚持穿明代古装。近年来随着改革开放，屯堡青年男女外出读书、工作和参军的人数增多，同外界的交往也日益密切，在服饰上也有所改进。因为大袖长袍费料费工，冬凉夏热，并不实用。年轻姑娘和媳妇对这种头饰、服饰的感情已逐渐淡漠。她们外出或上车，都另备一套外衣，出村寨即改换时装，回家进村才穿“大袖长袍”，以免家长的责骂。

安顺屯堡妇女的明朝古装犹如历史的“活化石”，它不仅反映了屯堡人缅怀祖先的朴实感情和精神寄托，而且也展示了汉民族发展过程中出现的各种放射异彩、欣欣向荣的民俗文化，为研究汉民族史提供了一份有价值的活史料。

无独有偶，广西富川瑶族自治县被称为 “梧州人” 的汉族，以及三江侗族自治县被称为 “六甲人”的汉族也保留了汉族女装的一些古俗。“梧州人”和“六甲人”女装的共同特点是年轻姑娘喜梳长辫盘头，并插上一枝银簪，再用自织花格土布包头。梧州妹俗用紫红与白相间的方格花巾折成三寸来宽围在头上，身穿蓝色大襟衣，黑裤。六甲妹则俗用黑白相间的自织方格巾包头。婚后则都改梳发髻，仍旧围或包头巾。富川有一部分梧州人也用蓝白相间的头巾。有趣的是梧州妹凡一个村的人从头饰开始，到穿的衣服、裤子、鞋子，以及袜子均要一式一样，现在流行尼龙袜，她们也要买一式一样的穿，一旦集市之时，她们十几、二十几人一起上街，穿着打扮一式一样，十分引人注目。

在贵州安顺市的城内街头和市郊农村，活跃着一群群服饰奇特罕见的妇女，她们身穿蓝色或黑色的宽大长袍，胸襟上点缀着宽阔的花边，两边飘荡着一尺二寸宽的大袖，身上拴着围裙，系着绸带，乌黑的头发，脑后梳起圆形发髻，前面戴着包帕，两耳垂挂着闪光的银耳坠，下面天生一双“大脚”，冬天打绑腿，夏天赤脚着草鞋。她们的装束打扮，既与当地一般汉人迥然有异，也与当地苗、布依、仡佬等少数民族明显不同，特别引人注目。但是，她们确实都是汉族。这种独具风采的屯堡妇女服饰现象，在国内实属罕见，曾引起国内外研究民族学的专家学者们的惊讶和密切关注。

安顺屯堡妇女为啥要穿这种浓妆淡抹的奇异服饰，据考证原来她们至今还保留着明朝古装的遗风。相传屯堡人的先祖都系江苏、安徽籍人，当地汉人收藏的大量的家谱、族谱都有这方面的详尽记载。但是，他们到贵州来的时间和原因却不一。屯堡乡亲父老间有两种不同的传说：

一种传说屯堡人是随建文帝逃难入黔的。那是明朝建文元年七月，朱允汶的叔父燕王朱棣，在北平招兵买马，借口“清君侧”，起兵谋反。到了建文四年三月，燕王朱棣领兵渡过长江，攻入京师南京，宫中大火，建文帝遂出走。朱棣夺了皇位，自称永乐。当时江苏、安徽一带汉民不满朱棣暴政，都拥护建文帝，跟随他一直逃入贵州安顺一带定居了下来。所以，他们至今保持着当时的服饰和风俗习尚。

另一种传说屯堡人是明洪武、永乐年间，因 “征南”、“填南”，被强迫征调到贵州安顺的汉民。

文献记载：公元1413年，明朝正式在贵州建立行省，设置“贵州布政使”。为了加强对贵州地区的管理，以“调北征南”、“调北填南”的名义，设立“军屯”和“民屯”，调遣大批汉民，或举家内迁，或三丁抽一，分别从赣、苏、皖、鄂、湘各省强迫汉民入贵州，形成贵州历史上规模最大的一次移民。屯堡人就是以明代地方基层组织为称谓的一个移民集团。据民国《平坝县志?民生志》记载：“屯堡得，屯军住居之地名也。”“迨屯制既废，不复再从军字呼此种人，惟其住居地名未改，于是遂以其住居地名而名之为屯堡人，实则真正之屯堡人即明代屯军之裔嗣也，决非苗夷之类也(屯堡人一名词，初本专以之名住居屯堡者，而凡住居屯堡者，工作农业，妇女皆不缠足，从事耕耘。厥后即不住屯堡，如其妇女不缠足，从事耕耘者，率皆以屯堡人呼之，则屯堡人之意味又不专就住居论矣)。”所以，屯堡设置，贵州各地都有，但至今仍保持着明朝服饰遗风的主要分布在安顺市附近的屯堡人，据统计总人数当在五万人以上。

安顺屯堡人与当地农村其他汉人最大的差异，就在妇女的服饰上。屯堡妇女服饰的特点是“大袖、长袍、二码裙(较短的长袍)”。民国《平坝县志?民生志》记述：“屯堡人，男子衣着同汉人。女子穿滚边衣衫，尚青、蓝、红、绿等色，亦有长及足跟者; 袄也滚边，腰带宽二寸许，织带青色垂须，绑腿尚红色，绑作螺旋式; 袜尚白色，多旧色; 鞋尚饰花，袜鞋恒相联缀; 屯堡人妇女不着裙，即袜鞋之著时亦少，多着草鞋。”目前，屯堡妇女仍保持上述装束，不过姑娘的头饰、服饰与结婚后妇女的装束，却有明显不同。因为，屯堡人认为结婚象征女子结束姑娘生涯，而开始了妻子与媳妇生活，所以，在头饰、服饰上有明显的变化：

结婚前，屯堡姑娘只需独辫，头上不包头帕，结婚后，头上需挽圆髻，包头帕。

结婚前，姑娘可穿小袖的上衣，或素色的长袍; 结婚后，一定要穿大袖长袍，前襟缀花边，这是姑娘与媳妇最明显的服饰区别。以后成家后，妇女在家都必须穿大袖长袍，否则，要遭家长和社会舆论的谴责和讥嘲。

穿围腰、腰带亦有讲究，姑娘时只能以布围腰，而且打结在前;出嫁后，才能改用丝围腰、腰带，而且打结在后。围腰和腰带是屯堡妇女庄严的装饰物，价值高达百元，而且禁忌别人任意抚摸。

屯堡妇女的特殊服饰，还反映在婚丧礼仪上。男女结婚时，男方要给女方馈赠贵重彩礼，如头饰、手饰、围腰、丝带、衣服，一般需十件以上，其中一定要有一件蓝色长袍，二匹布料。丧礼葬式跟当地其他汉人无异，但是，老妇死后必须穿长袍、着围腰入殓。外家或女儿奔丧也必须穿大袖长袍包头帕，以示隆重。春节期间，屯堡妇女身穿蓝色、黑色长袍，手持彩灯，串寨走村，进行“跳花”活动，以图吉利。屯堡妇女崇尚观音，每年观音诞生日，老年妇女更是成群结伙，身穿大袖长袍，背着黄布香袋，自带干粮，爬山涉水，到贵阳黔灵山、平坝观音山朝拜，持续三天，势如潮涌。

屯堡妇女的服饰，在历史上长期受到歧视。清朝、国民党杨森执政时期及“文革”中，都多次强令取缔易服，但是都遭到屯堡人的反对，坚持穿明代古装。近年来随着改革开放，屯堡青年男女外出读书、工作和参军的人数增多，同外界的交往也日益密切，在服饰上也有所改进。因为大袖长袍费料费工，冬凉夏热，并不实用。年轻姑娘和媳妇对这种头饰、服饰的感情已逐渐淡漠。她们外出或上车，都另备一套外衣，出村寨即改换时装，回家进村才穿“大袖长袍”，以免家长的责骂。

安顺屯堡妇女的明朝古装犹如历史的“活化石”，它不仅反映了屯堡人缅怀祖先的朴实感情和精神寄托，而且也展示了汉民族发展过程中出现的各种放射异彩、欣欣向荣的民俗文化，为研究汉民族史提供了一份有价值的活史料。

无独有偶，广西富川瑶族自治县被称为 “梧州人” 的汉族，以及三江侗族自治县被称为 “六甲人”的汉族也保留了汉族女装的一些古俗。“梧州人”和“六甲人”女装的共同特点是年轻姑娘喜梳长辫盘头，并插上一枝银簪，再用自织花格土布包头。梧州妹俗用紫红与白相间的方格花巾折成三寸来宽围在头上，身穿蓝色大襟衣，黑裤。六甲妹则俗用黑白相间的自织方格巾包头。婚后则都改梳发髻，仍旧围或包头巾。富川有一部分梧州人也用蓝白相间的头巾。有趣的是梧州妹凡一个村的人从头饰开始，到穿的衣服、裤子、鞋子，以及袜子均要一式一样，现在流行尼龙袜，她们也要买一式一样的穿，一旦集市之时，她们十几、二十几人一起上街，穿着打扮一式一样，十分引人注目。