明儒学案

我国第一部学术思想史专著。明清之际黄宗羲撰。六十二卷。书成于清康熙十五年(1676)。内容是根据明代学者的文集语录，按其学术思想、主旨流派、师承传受、时间前后，划分为十七个学案。记187人，另卷首《师说》一章，记17人，共列204人。每一学案首列小序，述其学术渊源与要旨;再列小传，分述学者生平、经历、著作、师承;后摘其文集、语录，间加案语。并将全部学案分为三个时期：前期以程朱之学为主，陆学次之;中期专述阳明之学，包括其弟子王门各学案;末期述王学修已派、立东林、蕺山两学案。取材精审，评价切要，为学者称许。其内容及形式对后世均有很大影响。乾隆四年(1739)慈溪郑性刻本为各本所祖。后有《四部备要》、《四朝学案》、《国学基本丛书》等本。

中国第一部学术思想史。明末清初黄宗羲著。明朝亡国后，黄宗羲隐居不仕，在家乡著述讲学，屡次拒绝清廷的征召。这部 《明儒学案》 就是他晚年对明代学术思想 “算总账”的成果。“学案” 是黄宗羲的创体，即对学派源流、发展、演变等分别加以案考，以反映一代学术思想的来龙去脉。梁启超曾说：“清代学术之祖当推黄宗羲所著《明儒学案》，中国之有学术史，自此始。”但 《明儒学案》与现代通行的哲学史或思想史在写法上颇不相同，它是以明代最有影响的十九个学派为纲，每一学派即立一 “学案”，每案首列小序，述其学术渊源与要旨，再立小传，记载学者生平、著作、师承等，最后摘录其文集、语录等。间加案语，申明己见。黄宗羲首先是一位思想家，以思想家来撰写《明儒学案》 这样的学术思想史，不可能没有高论。但 《明儒学案》是 “史”，而不是 “论”，其价值并不在黄宗羲发表了多少自己的意见，而在其将明代错综复杂的学派以一种纲目分明、条理清楚的方式呈现在读者眼前，某学派某学者的思想观点一一有案可稽，而且是原文原话，让读者可以直接了解他们的思想观点和学术主张。事实上，黄宗羲常常是将自己的 “论” 寓于 “史” 中，如他不为李贽立案，就表明了他对这位反传统的思想家的否定态度。“史” 都是由人写的，是作者或编者心中的 “史”，尽管如此，《明儒学案》 已经以最大的限度，排除了主观臆断、随意褒贬的通病，故直到今天，还不失为研究明代哲学的重要参考资料。

中国学术史、哲学史著作。明清之际黄宗羲撰。65卷。最早版本为清乾隆四年(1739)慈溪郑性刻本。后有《四部备要》本、《四朝学案》本、《国学基本丛书》本及中华书局排印本。是书于清康熙十五年(1676)著成。立19学案，记208人。全书首列《师说》，以下分述诸家。明前期以程朱学为主，陆学为次，立崇仁、白沙、河东、三原四学案;中期专述阳明学，首列姚江学案，复分王学之浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽六学案，并别立止修、泰州、泉州三学案，单叙诸派以外儒学案。末期记王学修正派，立东林、蕺山二学案。每案首列小序，述学术渊源及学术要旨;再列小传，分载学者生平、经历、著述、师承;最后摘其文集、语录等不一，以见其思想学说。间加评论，以申己见。形成我国第一部体例精严、内容宏富、观点鲜明的明代学术史、哲学史专著，历来受到学者好评。另外，作者还提出很有见地的学术史观。其要点为：(一)把握宗旨，即把握各学派、学者的思想要点、体系要领。黄氏谓：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。天下义理无穷，苟非定以一、二字，如何约之使其在我?故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。”(《明儒学案?凡例》)(二)清理学脉，即阐明各学派、学者的学术发展源流。黄氏称：“羲为《明儒学案》……为之分源别派，使其宗旨历然”(同上)，疏理出有起点、有中点、有终点的学术发展史。(三)提倡创见，即鼓励创新，防止学术僵化。黄氏说：“学问之道，以各人自用得著者为真，凡依门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜著眼理会，所谓一本而万殊也。以水济水，岂是学问?”(同上)这些观点极富心得，对后世治学术史者影响甚大。