春秋时期中原的哲学思想

西周末年，申侯联合犬戎攻破镐京(今陕西西安)，幽王死于骊山。太子宜臼即位，史称周平王。由于镐京残破，又处于犬戎势力控制之下，周平王于公元前770年，把都城迁到了洛阳，掀开东周历史的一页。人们把东周的前期称为“春秋”，后期称为“战国”。洛阳自周武王、成王、周公营建作为它的东方重缜，经过250多年的历史发展，已经成为全国的文化名城，平王东迁以后，它不仅是全国的政治中心，也是全国的学术文化中心。

西周是“学在官府”的时代，学术文化基本上为贵族所掌握。东迁以后，在洛阳的史官和卿士，同时也是当时知识最渊博的精神贵族。他们精通夏书、商史、周典、诗礼及古代典章制度。他们都是出身显赫的世家贵族，有一套传统的政治哲学;他们在谏议朝政、评论各国得失、进行外交活动的酬答应对中，不时闪耀着先进的哲学思想的光辉。可以归纳为如下几点：

1.他们在论述民与神的关系时，总是把民放在神的前面，突出民的地位，把修治文德，以保证人民财用的充足，看成是一切政治的基础。

2.自周大夫伯阴父以来，以自然本身具有的阴阳两种对立性质的力量，来解释自然现象和灾异;以社会的矛盾规律来说明社会的历史演变及兴衰存亡，发展了唯物主义认识论的观点。

3.东周洛阳的卿士，是周公之道的正统继承人;但已经抛弃了周初的天道观念。宣布：“吾非瞽史，焉知天道”，已初步超出天道观的牢笼。

4.他们的一套政治哲学的核心，建筑在礼的基础上，以礼作为衡量是非的标准。这个礼是根据当时现实阶级关系，确定不同人们的义务和权利的界限，制定他们行动应该遵守的等级差别，旨在促使社会的协调，以达到政治的清平。虽然它只是难以实现的幻想，但是它包含了重视人的力量的信念。对人文及理性的尊重，是思想领域里的进步和解放。

在中原地区一些侯国的贵族中，也产生了不少出类拔萃的智能之士，他们的知识结构和受到的贵族教育，与东周的卿士同一类典。 在卫国有石雌、宁戚、史?、蘧伯玉等人，孔子也经常赞叹“卫多君子”。在宋国有华元、向戌。郑国封国虽较晚，却后来居上，在春秋初年成为经济、文化发展迅速的中原强国，出现颖叔考、游古等一批文化名人。尤其是子产，他不仅是一位卓越的政治家，也是一位有唯物主义哲学倾向和无神论观点的思想家，他提出“天道远，人道迩，非所及也”的千古名言，是对天道观的全面否定，子产唯物主义的思，在中国古代哲学史上占有重要地位。