智

陈、隋时僧人。佛教天台宗开宗祖师，世称“智者大师”，又称“天台大师”。俗姓陈，祖籍颍川(河南许昌)，后迁荆州华容(今湖南华容县)。17岁时，在湘州(今湖南长沙市)果愿寺从法绪出家。初随慧旷律师学律。陈文帝元嘉元年(560)听说慧思禅师南下，前往光州(今河南潢川县)大苏山拜师。陈光大元年(567)慧思临去南岳时，嘱其往金陵(今南京)弘传禅法。后住金陵瓦官寺8年，开讲《法华经》等。陈太建七年(575)入天台山，创立寺院。陈至德三年(585)再到金陵讲经。陈亡，上庐山留居。隋朝开皇十一年(591)晋王杨广坚请智往扬州传戒，赐以“智者”称号。一生造寺30余所，死后杨广依其遗愿在天台山建造新寺，题名为国清寺。著作甚多，现存有《法华经玄义》、《法华经文句》、《观音玄义》、《摩诃止观》等。

中国佛教第一个创立宗派的大师。俗姓陈，字德安，祖籍颍川 (今河南许昌)，东晋时迁徙荆州华容 (今湖北监利县西北)。 智出身官僚家庭，父亲在梁朝曾位至封侯。但在智十五岁前后， 梁朝发生侯景之乱，他的双亲死于乱兵之中。 目睹国破家亡的悲剧， 智内心充满悲观厌世的情绪，便在守完三年之丧后，遁入了空门。他先后从慧旷、慧思等高僧学法，三十岁时便已精通佛经教义，加上他善于表达，一在陈朝首都金陵登坛说法，便令僧俗听众叹服。陈朝皇帝特地将他请人瓦官寺，一住就是七年。 但智不喜欢金陵的繁华嘈杂，觉得此处不是弘传佛法的理想之地，他曾感慨地说： “当初瓦官寺四十人坐，一半人入法门; 现在两百人坐禅，仅有十人得法。以后想必是信教者倍增，而真正得法的人没有几个。”他想离开城市到山林中去习禅。三十八岁那一年的秋天，智谢绝了皇帝的挽留， 去了在今浙江天台县境内的天台山。他在天台山讲经传法，融合南北佛教的特点，开始了创宗活动，人称“天台大师”。十年之后，天台宗遍传江南，陈后主多次派特使请智下山， 智推辞不过， 只好又回到金陵，受到隆重的礼遇。隋文帝灭陈后， 智去了庐山，虽然在晋王杨广的盛情邀请下，他不得不再度下山，并且为杨广授了菩萨戒，杨广也授他 “智者”的尊号， 但智却不肯留下， 坚决要求 “返故林”。当杨广固请时， 智居然 “拂衣而起”， 极不礼貌地拒绝了这位后来成为皇帝的信徒。个中原因，扑朔迷离，可能是这位南朝的高僧与北朝的新统治者感情上还难以融合。据载，此前的一年，隋文帝曾经给智一道敕书， 称： “师 (指智) 既已离开尘世之网， 修己化人，一定希望奖进僧众，固守佛门禁戒，使见之者钦服，闻即生向善之心，这才是出家人的事业。如果身穿道服，心染俗尘，不但芸芸众生无所依归，而且佛门之前也会流言丛生。” 这实际上是对智发出的警告。 智生于南朝，在新王朝也许不无故国之思，以他在南方佛教界的地位和影响，北方来的新皇帝是不敢掉以轻心的。

传统价值范畴之一。儒教所谓 “智”，不是佛教能证悟 “五蕴皆空” 的般若智慧，也不是能解开自然之谜的科学智慧，而是道德智慧，即辨别善恶是非的能力，用孟子的话说，就是人皆有之的 “是非之心”。在孔子及儒家后学看来，具有这种道德智慧，是成为君子的必备条件之一。孔子论“智”，一则说“敬鬼神而远之”，再则说 “知人”，还有 “知命”、“知德”、“知礼”等说法，这非常类似今人所谓的 “明智”;孔子并曾将智、仁、勇三者并提，视为君子的美德： “智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《礼记?中庸》 便称此三者为 “天下之达德”。孟子则认为，“智”就是与生俱来的 “是非之心”，只要尽心，扩充先天具有的道德智慧，就能知性，知性就能知天，知天就能达到超凡脱俗的境界。《礼记?大学》 由格物致知推到正心诚意，而后修身齐家，最后治国平天下。而其“格物”，并非今天以自然之理为研究对象的科学实验，而是读书思辨的道德功夫; 其“格物致知” 也不是今天所谓的“实践出真知”，而是通过读书思辨、道德培养来达到明辨是非善恶的 “智” 的境界。宋儒照字面将其理解为 “穷至事物之理而求得知识”，似乎与近代科学的知识论不谋而合，这当然是误会。明代思想家王阳明就曾经误入迷津，他在青年时代雄心勃勃，立志要格尽天下事物之理，于是从家门前的竹子开始，结果 “格” 了三天三夜，竟一无所获。显然，要这样一事一物来 “格” 的话，终其一生也难以达到 “智” 的境界。王阳明就根据孟子 “万物皆备于我” 的命题，把这个因果关系反转过来，将 “格物致知” 说成“致知格物”，即 “致吾心之良知于事事物物”，翻译成现代汉语就是： 我心就是宇宙，只要把我心具有的 “良知” (道德智慧) 推及宇宙万物，就能洞照宇宙万物之理。无论如何，儒教所谓 “智”，并非泛言聪明睿智，而是特指一种道德境界。

?明，有智慧，字亦作“知”。孔子真：“君子道者三，……仁者不?，知者不惑，勇者不?。”(《?遮???篇第十四》)呃奄，“智”陪“仁”、“勇”?列，成?“君子道孝”之一，可?智已被孔子见入了其道德??篦系中，?把它放在很突出的位置予以强整。“智”的作用有如下??：

第一，“知者不惑”，呃是智最基本的作用。一?人的行?正催陪否，在很大程度上取?於他?事物的判?陪分析，所以，“君子有九思：?思明，?思?，色思?，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思?，忿思膣，?得思柳”(《?遮?季氏篇第十六》)，“?亵思?焉，?不亵而内自省也。” (《?遮?里仁篇第四》) 因? “知者不惑”，能把握自己，栗能“敏於事而慎於言，就有道而正” (《?遮??而篇第一》)，避免因“一朝之忿，忘其身，以及其尤”(《?遮???篇第十二》)。孔子真：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏慢人之言”，呃是因其不惑而畏，而“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮慢人之言。”(《?遮?季氏篇第十六》)由此可以看出，孔子是把“智”作?咄行道德修鹇的基本?件而予以重?的，即智是成?君子的内在因素，如果“朽木不可雕也，加土之?不可?也”(《?遮?公冶樘篇第五》)，即使是付出比别人多百倍、千倍的努力，也未必能成?君子。

第二，智者不失人。孔子真：“可陪言而不陪之言，失人” (《?遮?徐爨公篇第十五》)。“失人”即邋咿了人才，而邋咿人才的原因是因?不能知人。樊唪曾?孔子甚麽是智，孔子真：“知人”，他咄一步解?真：“佩直邋衷枉，能使枉者直”(《?遮???篇第十二》)。呃就是真，要佩亵必?先知亵、滓亵。而知亵、滓亵就是智。孔子?其“?政在人”的思想出办，十分注重人在政治中的作用，主?“佩亵才”、“佩逸民”，而佩亵的方法之一，就是“佩?所知”，正是在呃?意柳上，孔子强整智的“知人”作用，把智作?知人、佩人的前提?件，?而要求君子必?具?智呃一品德。

第三，智者不失言。“失言”即“不可陪言而陪之言”(《?遮?徐爨公篇第十五》)，呃是不智的表?，所以子?真：“君子一言以?知，一言以?不知，言不可不慎也。”(《?遮?子?篇第十九》)?此，孔子主?“郧於言而敏於行”(《?遮?里仁篇第四》)，“?利思柳，?危授命，久要不忘平生之言”(《?遮???篇第十四》)，做到言、行一致。正因?“君子?其言而咿其行”(《?遮???篇第十四》)，所以“古者言之不出，?躬之不逮也。” (《?遮?里仁篇第四》)呃就是真，言固然表?出智，但是，孔子帐?“?其言”?要“愚其行”(《?遮?公冶樘篇第五》)，呃陪“不以言佩人”的愚?一致，是孔子?智的方面?人?言?的??和要求，智者能知言，所以智者必不失言。

第四，“知者利仁”。孔子真：“仁者安仁，知者利仁。”(《?遮?里仁篇第四》)所洲“仁者安仁”，即有仁德的人以?行仁德?安心，不?行仁德心便不安;所洲“知者利仁”，即?明人帐滓到仁德?他有樘哞而巨大的利益，因此而?行仁德。腠然“知者利仁”比“仁者安仁”要咪一?，但是《中庸》真：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”呃真明，智是行仁的手段，如果没有智慧，帐滓不到行仁之利，也就不?行仁了。孔子真：“?仁由己，而由人乎哉?”(《?遮???篇第十二》)“君子去仁，?乎成名?君子?剿食之殓哙仁，造次必於是，?沛必於是。” (《?遮?里仁篇第四》)呃又真明，智者必?以行仁?己任，方能成?君子。智者?借其智慧，既利仁而行，又能通?哌?，“君子之仕也，行其柳也”(《?遮?微子篇第十八》)，“邦有道，?仕;邦?道，?可卷而?之”(《?遮?徐爨公篇第十五》)，?朋友，“忠告而善道之，不可?止，毋自辱焉”(《?遮???篇第十二》)，子游也真：“事君?，斯辱矣;朋友?，斯疏矣。”(《?遮?里仁篇第四》)。呃里所真的通?哌?，是指智者在不哙背仁的前提下，所?取的爨活多?的利仁而行的方法。

孔子重?智在道德修鹇中的作用，同?，他也重?智的培鹇。他帐?要做到“智”，??注意以下??：

首先，“知之?知之，不知?不知，是知也”(《?遮??政篇第二》)，即?待事物的?度要???诓灰宰哉_，外不自欺，也不以攘?的遮言?掩慎自己的?知以欺人，能做到呃一?，就是?明、智慧的表?。《荀子?子道篇》蒌孔子遮：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也。能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要?知，行至?仁。既知且仁，夫?有不足矣”，亦如《大?》所真：“意斩?嵝恼??恼??嵘硇蕖！奔/p>

其次，孔子真：“好?近乎知，力行近乎仁，知?近乎勇”(《顿??中庸篇第三十一》)，“好知不好?，其蔽也?” (《?遮???篇第十七》)，即强整???於智的重要作用。孔子帐?“性相近也，?相哞也”(同上)，??、教育?一?人的影?是很大的，人人可以通咿後天的??、教育而完善自己，所以他真：“生而知之者上也，?而知之者次也;困而?之，又其次也;困而不?，民斯?下矣”(《?遮?季氏篇第十六》)，主?“多?，?其善者而?之;多?而滓之”(《?遮?述而篇第七》)，“默而滓之，?而不?”(同上)，孔子?真咿：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(同上)，“?如不及，?恐失之”(《?遮?泰伯篇第八》)，他“办?忘食，?以忘?，不知老之?至”(《?遮?述而篇第七》)，以身作?地?坂了?於完善的?篦人格的追求。因此，好?是智的前提?件。

再次，孔子真：“甯武子，邦有道，?知;邦?道，?愚。其知可及也，其愚不可及也。”(《?遮?公冶樘篇第五》)呃里的智、愚是相?而言的，也就是真，智、愚是可以根??家的政局而人?弈化的，邦有道??智，?仕;邦?道??愚，?脎，即“卷而?之”，呃?的愚?肴上是以智?愚，腠愚?智，因而也是常人所不可及的。呃陪孔子“邦有道，?且裒焉，?也;邦?道，富且倨焉，?也” (《?遮?泰伯篇第八》)的愚?是近似的，是君子之德的表?，君子以智?手段推行的是仁政德治，而不?助捡?虐，?害天下百姓，呃是孔子“修己以安人”“修己以安百姓”的要求，也是仁的要求，是智的原?之一。孔子曾?子?憎恨甚?，子?真：“?徼以?知者” (《?遮???篇第十七》)，“徼以?知”即偷阴别人的成??己有，?以此作?自己的?明，呃肺做法??於欺世鄙名的小人，是不道德的行?，因此，智中也包含了??o欺的内容。此外，孔子?真咿呃?一句?：“唯上知下愚不移”(《?遮???篇第十七》)，帐?“上知”陪“下愚”是膣以改?的，“上知”是指“生而知之”的人，“下愚”?指“困而不?”的人，呃表?了孔子思想中的?代局限性。

?之，孔子十分重?智的作用，肯定人人皆可以成?智者的可能，呃?提高人的素冱，完善人?的道德修鹇，具有峰?的意柳。但是也?看到，孔子所?智，??限於道德??，没能充分展示智所包含的赜富内涵。