李贽

明末思想家、文学家。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士。泉州晋江(今属福建)人。万历五年(1577)为姚安知府。有才辩，尚通脱，崇禅学，卑孔孟，公开以“异端”自居。以为“穿衣吃饭即是人伦物理”，“人心有私”，“圣人不欲富贵，未之有也”(《藏书》)。大胆揭露封建传统教条和假道学，还认定《六经》、《论语》、《孟子》等儒家经典只是弟子随笔记录，或有头无尾，或得前遗后，并非“万世之至论”。反对“咸以孔子是非为是非”。终被视为“异端”、“妖人”而下狱，自杀而死。文学上，主张必抒己见，反对复古摹拟，对小说戏曲在文学上之地位也极为重视。曾评点《水浒传》。著作有《李氏焚书》、《读焚书》、《藏书》、《李温陵集》等。

明代思想家、文学家。原姓林，名载贽，后改姓李，单名贽。号卓吾，又号笃吾、宏甫、温陵居士。晚年居龙湖，号秃翁。泉州(今福建泉州)人。22岁中举，官至云南姚安知府。54岁起，辞官不做，过着独居讲学生活。他的思想相当解放，言谈大胆，具有强烈的叛逆性和战斗性。他受王学左派和佛学的影响，对程朱理学和一切伪道学进行了激烈地批判。他认为人各有见，“天下无一人不生知”;“圣人不曾高，众人不曾低”。这就从根本上否定了封建统治的等级制度，以及维护封建的特权思想和宿命论思想。因为他的思想代表了一般劳动人民阶层的要求和观点，因此，被封建统治者和道学家视为“异端”。他的著作一再遭到焚毁。万历三十年(1585年)，被以“惑世诬民”罪奏劾下狱，在狱中遭迫害身亡。在文学创作上，他敢于大胆创新。反对复古、拟古，认为“天下之至文”，绝不在于字句、结构等形式上的追求。提出了文学的“童心说”。“童心”就是真实的思想感情。他认为文学不应以时势先后论优劣，只是个真假问题。这对前后“七子”的文学复古思想是个沉重打击。他的思想和文学见解，给后来反对文学复古运动的“公安派”以深刻的直接的影响，起到了反复古的先驱作用。他的著述主要有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《四书评》、《史纲评要》等。诗文多为抨击前后“七子”的复古主张。在史学方面也有创见，不为旧说所惑，敢于直抒己见。

以反传统著称的思想家。号卓吾，泉州晋江 (今属福建)人。因泉州古称温陵，故又自号 “温陵居士”。李贽幼年家贫，跟随教书谋生的父亲识字读书，二十二岁考中秀才，二十六岁考中举人。大概因为家庭经济困难，他没有再去寒窗苦读博取更高的功名，而是循例做了县儒学的教谕。后来又先后在北京和南京的国子监做过博士 (教授)，在礼部和刑部做过小官。这样在官场熬了二十多年，最后终于混上了一个四品的知府，但地点却在荒僻的云南姚安。李贽生活在明代后期，程朱理学虽然仍旧是钦定的官方哲学，但已经受到陆王心学的猛烈冲击，传统价值观念发生了信仰危机，个性解放思潮开始蓬勃兴起。李贽在中年后曾经拜王学左派泰州学派的创始人王艮之子王襞为师，思想上深受王学影响。王守仁发挥陆九渊 “吾心即宇宙，宇宙即吾心” 的观念，主张 “心外无物”，在思想界起到了张扬个性的客观效果，徐渭、汤显祖等文学家就曾经从中汲取到思想的灵感。李贽与汤显祖有过交往，他们都是王学的信仰者，而且又都对佛教禅宗一往情深。不同的是，李贽更加率性，更走极端。五十三岁那年，李贽辞去姚安知府之职，据《明史?耿定向传》载，原因是他像和尚一样剃了个光头，上官“勒令解任”。这种举动，常人是难以理解的。他有位朋友耿定理在湖北黄安，也是王学信徒，便邀请李贽前往黄安。李贽携眷寄寓在耿家的 “天窝书院”，“日引士人讲学，杂以妇女”，颇为引人注目。两年后，耿定理死后，李贽便将妻女送回福建老家，独自一人移居湖北麻城的龙湖，住在湖畔的芝佛院，自称 “流寓客子”，潜心讲学著述。李贽痛恨“假道学”，公开以 “异端” 自居，说是 “今俗子与一切假道学共以异端目我，我谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我”。这并非幽默，而是坦率。他特拈出“童心”二字，来表达他对假心假意、假人假事的鄙弃。所谓 “童心” 就是自然流出的 “真心”，“若失却童心，便失却真心; 若失却真心，便失却真人”。他反对对孔子的偶像崇拜，说《论语》 不过是孔门弟子记忆师说、残缺不全的笔记，而孔子所言，不过如医生治病，随时处方，不可捧为 “万世之至论”。他还宣称，中国两千年来“无真是非”，因为大家都以 “孔子之是非为是非”。这种深刻、尖锐、大胆、透彻的批判精神，在中国历史上是空前的。李贽深知他的思想已经超过了传统社会所能容纳的程度，故他给自己的著作取名 《焚书》 (遭世焚弃) 和《藏书》 (藏之后世)。万历二十九年 (1601)，李贽寄寓的芝佛院被当地士绅怂恿人烧毁，并要驱逐他出境。这时，李贽已是七十五岁高龄的老人，他的好友马经纶闻讯，从通州赶来接他北上，住通州马家。有一位官员给万历皇帝上奏，说通州距京城仅四十里。如果这位 “狂诞不经” 的 “异端”一旦进入都门，蛊惑人心，后果将不堪设想。于是，万历皇帝亲拟圣旨，将李贽严拿治罪，其书一律销毁，罪名是 “敢倡乱道，惑世诬民”。可以想象，这样一位心高气傲、目空千古的思想家，面对狱卒的粗野凌辱，自尊心将会受到多么沉重的打击。次年，李贽便在狱中自杀。李贽的思想在当时曾经影响过不少激进青年，如在晚明文坛以标榜 “独抒性灵”著名的袁氏三兄弟。李贽之死，给他们很大的震动。袁中道在为李贽做传时就曾表示： “其人不能学者五，不愿学者三。” 其中一条是： “公直气劲节，不为人屈; 而吾辈怯弱，随人俯仰。”其实，李贽的难能可贵之处，不仅在他的勇气，更在他的深刻。他是中国历史上第一位公开宣称要 “颠倒万世之是非” 的叛逆者，试图打破 “以孔子之是非为是非” 的思想传统。这在当时以及后来清王朝统治的三百年间，不但难以引起共鸣，甚至被视为狂悖。故清代官修 《明史》 中不为他立传，连黄宗羲的 《明儒学案》 中，也没有给他一席之地。

回族，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士。福建省泉州人，明代著名思想家、文学评论家。其哲学思想受王守仁和禅学影响很大，然而却能标新立异，向封建思想挑战。主张重视功利，对封建传统教务和假道学进行了大胆的揭露和抨击，认为《论语》、《孟子》、《六经》等儒家经典绝非“万世之至论”，这种离经叛道行为，招致封建统治者的强烈反对，终被迫害致死。在文学上，主张创作须抒发己见，反对复古摹拟，提出“童心说”。在社会伦理道德方面强调社会平等说，反对圣人凡人之分，批评男尊女卑的封建观念。曾评点《水浒传》，重视小说、戏曲在文学上的地位。著作有《李氏藏书》、《续藏书》、《李氏焚书》、《续焚书》、《李氏文集》、《李氏丛书》十一种等。

明思想家、史学家、文学评论家。回族。泉州晋江(今属福建)人。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士等。嘉靖三十一年(1552)举人。曾任河南共城(今辉县)教谕、南京国子监博士、礼部司务、刑部郎中。后因父丧去职。服丧期满，赴京候职。隆庆五年(1571)赴南京任刑部主事，历时3年，又赴云南姚安任太守。任满，辞官退居湖北黄安，后移居麻城龙潭湖芝佛院，只身讲学著书。数年后，辗转到通州(今北京通县)友人马经伦家。万历三十年(1602)为人所劾，以“敢倡乱道、惑世诬民”罪名逮捕下狱， 自杀于狱中。留遗嘱，按回族习俗安葬。其哲学思想承续泰州学派，系王学左派，倾向主观唯心主义，亦有朴素唯物主义色彩。在社会伦理道德上强调社会平等说，反对圣人凡人之分，智愚之别，抨击男尊女卑的封建观念，主张自由婚嫁。在文学上提出“童心说”，主张创作须抒发己见，反对复古模拟。倡导散文，语言犀利、短小精悍、不事格律雕饰。对小说、戏曲，一反正统文人的偏见，给予同诗、文一样的历史地位，颇具开创性。史学上主张“经史”结合。认为“史而不经”是“秽史”，“经而不史”是“白话”。曾对《水浒传》、《西厢记》、《幽国记》、《浣纱记》等做评点。著有《焚书》 6卷、《续焚书》 5卷、《藏书》 68卷、《续藏书》27卷、《初谭集》 20卷、《李氏文集》 20卷、《李氏丛书》 12本、《易因》、《阳阴先生道学钞》 等11种。