杨简

南宋哲学家。字敬仲，慈溪(今属浙江)人。乾道(1165―1173)进士，任富阳主簿。陆九渊过富阳，问答有契，遂定师徒之礼。后调知乐平县，兴办学校，吏治清明，邑人以讼为耻，夜无盗警，路不拾遗。绍熙五年(1194)，召为国子博士。嘉定(1208―1224)初，授秘书郎，出知温州，首倡废除娼籍，抑制豪强，为官廉俭，深得百姓爱戴。后以宝谟阁学士、太中大夫致仕。学者称慈湖先生。认为宇宙万物变化过程即人心变化过程：“天地我之天地，变化我之变化，非他物也”(《己易》)，“人心自明，人心自灵”(《绝四记》)。著有《甲乙稿》、《杨氏易传》、《五诰解》、《慈湖诗传》、《冠记》、《昏记》等，其门人编为《慈湖遗书》。

南宋理学家、心学家。字敬仲，更名慈湖，世称慈湖先生。慈溪(今浙江宁波西北)人。孝宗乾道五年(1169)进士，授富阳主簿。时值陆九渊过富阳，问答有契，遂定师生之礼。调知乐平县，澄清吏治，兴学训士，风气大变，邑人以讼为耻，夜无盗警，路不拾遗。民呼其为“杨父”。光宗绍熙(1190―1194) 中，召为国子博士。嘉定(1208―1224)初，授秘书郎，出知温州。在任期间廉洁奉公，励精图治，深得百姓拥戴，多有画像供奉者。官至宝谟阁学士。死后，赐谥文元。年轻时曾入太学就读，与袁燮、舒?、沈焕为友，世人称之为“甬上四先生”，或称作“四明先生”。《宋史》有传。哲学上潜心于陆九渊的心学学说，崇尚本心之说，并将佛学思想融入心学体系之中。主张“心是佛，除此外更无别佛”。推崇并实践陆九渊“六经注我”的思想，认为六经皆是“心”的表现，“易之道”即是“心”，“人心即道，故曰道心”。将宇宙的存在和变化过程归结为个人主观精神的作用，提出了“人心自明，人心自灵”的诉诸直觉的主张。其学说在南宋理学、心学史上占有比较重要的地位。著述甚丰，主要有《甲乙稿》、《杨氏易传》、《五诰解》、《慈湖诗传》、《冠记》、《昏记》等，以及由后人整理的《慈湖遗书》。

南宋理学家、教育家。字敬仲，世称慈湖先生。明州慈溪(今浙江慈溪东南)人。乾道进士。历富阳主簿、乐平知县，所在兴学校，教生徒;息讼狱，淳风俗。召为国子博士，累迁至著作郎，将作少监。出知温州，首倡废除妓籍。召还授军器监、将作监兼国史院编修、实录院检讨。生平重教学，主张选择贤士使就业太学，学成分掌州郡之学;选择井田之士使学于州郡，学成使分掌邑里之学。由国立地方与中央学校的毕业生控制全国教育，以保证向民灌输思想。早年认为天地万物通为一体，非我心外事。任富阳主簿时，师事陆九渊，在南宋心学发展史上的地位仅次于九渊。其学去除陆学体系中对理气等范畴概念的沿袭。以心为最高范畴，心是永恒不变，万事万物根源的精神实体，以“心即万物”、“万物唯我”代替“心即理”;认为心在天成象，在地成形，皆我之所为。天地，我之天地;变化，我之变化。人心或人性本善。恶人不是陆九渊所说气有所蒙、物有所蔽、势有所迁、习有所移等外因作用的结果，而是“起而为意而后昏”的结果，进一步以纯主观的邪念或本能外的思维代替物我对立思想。强调去恶返善，也只须使心处于寂然不动、无有尘垢的明镜状态的“毋意”、“无念”中，顺应封建伦常规范的自然，即能至于善;倘以收拾精神、剥落、读书讲学等方法向外求索，不仅无益，反而有害。又批评历史上儒道两家的唯心主义不彻底，公开引进佛禅思想，认为“意虑不作，澄然虚明，如日如月，无思无为”，便能“万物毕照”。陆九渊的心学唯心主义，经其发展，成为非常明确彻底的唯我主义。继承发扬陆九渊“六经注我”观点，利用经传发挥心学思想，注疏儒家经典，《春秋解》等书已佚，现存有《杨氏易传》、《慈湖诗传》。于礼学颇有研究，曾著《冠记》、《昏记》、《丧礼家记》、《家祭记》、《释菜礼记》，今不传。著作尚有《五诰解》、《先圣大训》等，后人编为《慈湖遗书》。