桓谭

东汉哲学家，经学家。字君山。沛国(今安徽濉溪县西北)人。妙解音律，遍习五经，能文章，尤好古学。光武帝时荐拜议郎给事中。上书陈时政，直言谶纬之谬，帝怒，出为六安郡丞。郁郁不乐，途中病卒。著有《新论》29篇，“以烛火喻形神”认为精神不能离开人体而独立存在，亦如烛火不能脱离烛体而存在，对后来无神论思想发展颇有影响。现传《新论?形神》1篇，收入《弘明集》内。今《新论》以清人严可均《全后汉文》辑本较备。

东汉初哲学家、政论家。字君山，沛国相(今安徽濉溪西北)人。好音律、善鼓琴，博学多通，遍习五经。新莽时，为掌乐大夫。更始帝立，召拜太中大夫。光武帝即位，征为待诏，后拜议郎给事中。数上疏陈政事，主张用良辅、兴政教、一法度、举本业，并对受官方推崇的谶纬之说持否定态度。桓谭是一位具有无神论思想的古代思想家，平生反对谶纬迷信，并常抨击世儒俗流。在哲学上，他曾提出“以烛火喻形神”的著名论点(见《新论?形神》)，断言精神不能离开形体而独立存在，就如烛光不能离开烛体存在一样。在社会政治思想方面，他反对天人感应、君权神授的说法，认为治理国家不可“释近趋远”，“事事敦古”，应根据实际情况制定相应政策。在法学思想上，他认为“设法禁者，非能尽塞天下之奸，皆合众人之所欲也，大抵取便国利事多者，则可矣”;又主张“校定科比，一其法度”，统一定罪量刑标准;并反对文墨奸吏为逢迎上司，而以“过失差错”牵强治罪。所著《新论》29篇，早佚。现传《新论?形神》一篇，收入《弘明集》内，清人辑本严可均《全后汉文》为较备。另著有赋、诔、书、奏等20余篇，已散佚，《后汉书》本传载其奏文两篇。其传在《后汉书》卷二十八。

东汉思想家。字君山。沛国相(今安徽淮北市)人。博学多通，好音律，善鼓琴，精于天文，主张“浑天说”。熟悉五经，但不为章句训诂，常非毁俗儒。西汉哀平之际，董贤专权，其“不与通”。王莽当政时任掌乐大夫。当时儒者竞相歌功颂德，称引图谶符命以求媚，“谭独自守，默然无言”。新朝亡，为更始帝大中大夫。东汉光武帝征为侍诏。曾屡次上疏反对崇尚谶纬，“极言谶之非经”，是“奇怪虚诞之事”，无益于政道，被光武帝目为“非圣无法”，几遭极刑。后贬为六安郡丞，病卒途中。他认为万物是由“阴阳气生”，不是天有目的有意识的产物。强调“生之有长，长之有老，老之有死”，生老死亡是自然规律，“若四时之代谢”而不可抗拒。以烛火喻形神，重申“精神居形体，犹火之然(燃)烛矣，……烛无，火亦不能独行于虚空”，脱离形体的精神是不存在的。承认医疗和养生可以增长寿命，使人免于“中年夭卒”，但“主寿极亦独死耳”，没有长生不死之事。总结王莽失败的主要原因是“为政不善，举叛天下”，虽“抱其符命”亦无法挽救其失败的命运。认为统治者尊王贱霸，举本抑末，彰明法度，选贤任能，就可能使“咎殃消亡而祸转为福”。但受天人感应思潮影响，相信“灾异变怪”而“畏天戒”。著有《新论》，已佚。清严可均《全后汉文》有辑本。