楚文化东渐对安徽民俗的影响

西周时期，崛起于江汉平原的楚国向东推进，公元前５３８年，打败了安徽北部、东部的淮夷后逐步并吞了淮河流域的嬴姓、偃姓的部落和小国，占领了安徽的两淮地区。当时江南为吴国领地，越灭吴后，吴地成为越地，但昙花一现，不久安徽尽为楚地。楚文化的东渐，与楚人的东进同步。随着楚人的东进，楚文化从汉水传播到淮水，从长江中游传播到长江下游，在时尚趋新的潮流中，这股新风逐渐吹遍江淮大地，其势如风行草偃。楚人东进得志，可西境迫于强秦，连连失利。公元前２６１年，楚畏秦逼，迁都巨阳，即由湖北江陵迁至安徽阜阳境内，后又惧而东徙寿春（今安徽寿县），以寿春为郢（国都）。楚国统治安徽长达３００余年，并且到了后期，楚国的政治、经济和文化中心也转移到了东境，安徽成了楚人最后的归宿地。因此，安徽民俗文化在发展过程中，不可避免地深深地打上了楚文化的烙印。

原先安徽境内淮南和江南地区盛行土墩墓，葬俗与吴人、越人相同一般不挖墓坑，平地封土成冢，墓底多垫石灰、烧土或草木灰，不见葬具。然而，在楚俗的影响下，到战国时期，安徽境内平地起冢的葬俗基本消失。由土墩墓改为土坑木椁墓无疑是葬俗一大变化。从六安和舒城两地墓葬发掘表明，战国早期墓葬铜礼器具属楚系，椁周填青膏泥，亦为楚俗，为浓厚的楚风所代替。到了战国后期的墓葬，在文化面貌上与楚墓就难以区分了。

楚人迷信鬼神，巫风傩俗盛行。王逸在屈原《九歌章句》中说：“民信巫鬼而多淫祠。”《荆楚岁时记》载：“十二月八日，谚云‘腊鼓鸣，春草生’，村人并击细腰鼓，戴胡公头及作金刚力以逐疫。”历史上安徽皖南一带，巫傩观念也是十分浓烈，民间迎神赛社活动中，乡人相率为傩，直到１９４９年，跳五猖、跳鬼、跳魈还较为普遍，各色人头戴神灵假面，载歌载舞，驱邪纳吉。时至今日，在皖南池州一带还保留下来一种古老稀有的剧种―――傩戏。演出分三段体，即傩仪、傩舞―正戏―傩舞、吉祥词，演员带着面具表演，具有浓厚的巫风色彩，演出只限于祭祀活动。仅此，就可以看出楚文化对安徽民俗文化影响之深远。

在楚人的习俗中，存有对太阳的崇拜，对火的崇拜，对凤鸟的崇拜。楚人以六月六日为太阳做生日，安徽民俗至今保留了太阳会和有关太阳的禁忌，如男人不许对着太阳撒尿，女人不准把月经带对着太阳晒。楚人有拜火之俗，安徽民俗至今保留了“三十的火，十五的灯”。皖西潜山一带，婚嫁之日，新婚要沿路向人家索取火种。拜日、崇火，必然尚赤，安徽民间千百年来以“红”为喜庆之色。楚人崇凤，视凤为日中之火鸟，安徽民间保留了许多关于凤的传说，不少地名也冠以“凤”字，如凤台、凤阳等。不过安徽民间既崇凤又尊龙，反映安徽民俗既受楚俗崇凤的影响，又受越人和周人崇龙的影响。安徽的许多民俗事象中，都有与荆楚习俗相似之处，就连村庄的名称也受楚人念念不忘故都观念的影响。楚为秦所灭后，散居各地流亡的楚人，他们的村落也就称之为“郢”，所以安徽境内接近寿春各地的村庄至今还叫着“郢子”，如王大郢、张小郢、李家郢子等等，故有人把安徽民俗文化称之为“东楚”民俗文化。

总而言之，安徽民俗文化在其早期深受楚文化的影响，特别是楚文化中的进取精神、开放气度、创造意识为皖人所吸纳，创造出辉煌灿烂的两淮文化、皖江文化和新安文化。从某种意义上说，安徽民俗文化就是淮河流域的淮夷文化、长江以南的山越文化与楚文化、中原华夏文化融合的产物。