民间组织的主要特点及其影响

福建各地民间组织的主要特点大致有以下这些：首先，各种民间组织的形成、发展与消亡，除了少数特例外，一般都具备了自发性和地域性的特征。不少组织都是由当地人筹划发起成立的，如天地会、三一教等重要的民间组织都是如此。即使是一些外地传入的组织，一般也具备了自发性的特征。地域性是指他们都有一定的传播区域，典型的如兴化府的乌白旗，其流传区域基本上仅限于莆仙地区。天地会、小刀会的中心活动区域基本上也在闽南等地。辛亥革命前夕的光复会、同盟会等组织，因省城政治中心的缘故，其活动中心区域基本上则以福州为主。

其次，福建民间组织的人员和组织结构一般都具有松散、复杂和临时性的特点。一些宗教或帮会组织没有明确的建会宗旨，或者仅仅依托江湖义气的基础，纪律松懈，组织结构松散。在许多组织中，除了少数确有学识的佛道居士或民间知识分子外，其余的大多来自社会底层的农民、游民、佣工乃至流氓、无赖、恶棍等，不少组织在人员结构方面则是三教九流充斥其中，显得鱼龙混杂，良莠不齐。诸多素质低下的人员充

斥其中，必然导致这些民间组织无法形成严密的组织结构和严格的组织纪律，松散性和临时性就成为许多民间组织的通病。修身拜佛、江湖结义、结盟互助互保等观念几乎成了诸多入会者的最初动机，因此在这些组织中也难以看到明确的政治理念和斗争动机。

此外，我们也可以发现，作为数量最多的福建民间秘密宗教和秘密帮会组织，他们之间无论在性质或者内涵方面，都存在较大的差异。一般而言，民间宗教组织早期的产生和传播大多局限于修身养性或崇神拜佛，其后由于社会政治等方面的影响变化，才导致部分组织参与反抗官府的政治斗争活动。一些不参与政治活动的宗教组织，其生存的时间与空间就比较大。与此相反，一些秘密帮会组织由于从一开始就具备了反抗叛逆的精神，因此在其流存期间，一般都与反抗官府统治、抗捐抗税等活动密切相关，其命运最后多以遭到镇压而告其终。至于近代以来的一些民间组织，如分布于各地民间的许多慈善组织和社会群团组织，尤其是一些大中城市出现的进步组织，已经具备了资产阶级民主改良的先进思想，其与早期落后封建的帮会组织不可同日而语。

从总体上看，福建民间组织在早期一般以民间宗教组织为多见，清代中晚期以后，众多的民间帮会组织逐渐发展壮大且有取代之势。这种现象的出现，与当时社会政治经济的发展变化是息息相关的。此时许多帮会的成员多为城市小商贩、手工业者、无业游民、江湖流浪者乃至码头苦力和下层士兵等，农民所占的比例明显偏少，这也反映了当时社会土壤适合于帮会组织生长的历史事实。

福建民间组织在各个历史时期的产生、发展和消亡，无论从政治、经济、文化等方面都对各个时期的社会造成较大的不同的影响。在正面影响方面，许多民间组织进行的劫富济贫、抗租抗税、保卫乡土、反抗封建官府剥削压迫乃至反帝反封建和反洋教等活动，无疑为促进福建社会政治经济诸领域的发展变化起到一定程度的推动作用。如著名的闽南小刀会起义和红钱会起义，都对清政府以沉重的打击。红钱会的林俊起义，还对太平军的革命运动以有力的支持。清代古田斋教的反洋教斗争，是在日本帝国主义强行签订《马关条约》后发生的，从一个侧面反映了当时人民群众反抗帝国主义侵略的高涨情绪。近代以来，一些进步的民间组织纷纷传播民主革命思想，举起反帝反封建的大旗，同时在禁毒禁赌、抵制日货、抗击日本侵略者等方面做出积极的贡献，这些都应该加以充分肯定。

另一方面，一些民间宗教和帮会等组织，由于他们自身的性质和素质所决定，必然也演绎出许多封建落后乃至丑恶的东西，对社会产生消极不良的影响。如此类民间组织鬼神崇拜和迷信思想严重，一些巫术邪教充斥其中，江湖黑道的东西往往也大行其道。更有甚者，一些组织多由地方土豪劣绅或其他恶势力操纵掌握，他们往往以强凌弱，仗势欺人，吃喝嫖赌，鱼肉百姓，横行乡里。一些团伙的头目为了达到个人敛财的目的，往往不惜挑起械斗和各种事端，对社会和人民生命财产造成极大的破坏。２０年代以来一些地方的民团和大刀会等组织，不断骚扰袭击我军队和地方政权，危害革命事业的发展。至于像赌博花会和乌白旗之类的民间组织，其对社会构成的危害也是明显的，这也需要加以辨明。