江南村落建设的信仰与禁忌

安徽江南地区多山，村落风水痕迹较重。徽州《尚书方氏族谱》载：“慕山水之胜而卜居……阡陌纵横，山川灵秀，前有山峰耸然而特立，后有幽谷窈然而深藏，左右河水回环，绿林阴翳……”这种村落的空间模式，可称为“枕山、环水、面屏”。这里，龙脉为第一关键。所谓龙脉就是村落所依之山，其山势要蜿蜒起伏，宛如行龙，则此村落始有生气。

摹自徽州《尚书方氏宗谱》

水则是村落的另一关键。古徽州《?麓各氏族谱》载：“吾里山林水绕……而要害尤在村中之一川；相传古坑族祖渊公精堪舆之学，教吾里开此圳，而科第始盛……自圳塞而村运衰焉……故培补村基当以修圳为先务……务使沟通，永无雍滞，此我里之福也。”至今该圳尚存，位于村头处的圳口，既供灌溉又为洗濯之地，似村之“公共广场”。

摹自古徽州《?麓各氏族谱》

村落的水口，则是村的门户与灵魂。水口不仅具有入口的功用，更重要的是一村居民生死、前程的象征。水口的具体位置则依山势、山脉的走向而定，一般多选在山岭的转折或两山夹峙清流左环右绕之处。根据中国的地形地貌特点，一村之水口多在村的东南或南或东方，又以东南居多，即为八卦的“巽位”吉方。水口距村庄的距离，一般村落大多是一两里。最典型的是徽州冯村的“天门”、“地户”之设。据《冯氏族谱》载：“堪舆之说，因地制宜，辟其墙围于安仁桥之上，象应天门，筑其台榭于理仁桥之下，象应地户。”“所以天门开，地户闭，上通好国之德，下是泄漏之机。其物阜而丁繁者，一时称极盛焉。”以“天门”、“地户”界定了整个村落的外部区域，再衬以四周的龟、蛇、狮、象几座山，极为强烈地烘托出村落的安全感。同时，借助风水，表达了一种神圣的吉凶观。

安徽绩溪县冯村平面示意图

方氏宗祠地势图

考川阳基水口

为留住村落的财富，除选中好的水口位置外，还必须建筑桥台楼塔等物，以增加锁钥的气势，彻底扼住关口。最常见、最普通的是以桥为主作“关锁”，辅以树、亭、堤、塘等。造桥也必有讲究，在村落的凶方，宜木桥，低小，以本乡人不会望见为妙；在村落的吉方，桥宜高大牢固。在有较高文化素养的地区，水口位置则以文昌阁、魁星楼、文风塔、祠堂等高大建筑物为主，辅之以庙、亭、堤、桥、树等。据徽州《仁里明经胡氏宗谱》载：“水口两山对峙，涧水匝村境……筑堤数十步，载植卉木，屈曲束水如之字以去，堤起处出入孔道两旁为石板桥度人行，一亭居中翼然……有阁高倍之……榜其楣曰：文昌阁。”

在村落的四周山峰顶部或腰部，建有塔、庙、阁或亭之类的建筑，是“龙首当镇”及“兴文运”的观念在乡村中的体现。如徽州《尚书方氏宗祠》中的文峰山，意即为“凡都省府州县乡村，文人不利，不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上，立一文笔尖锋，只要高过别山，即发科甲”。