潜夫论

东汉末年王符的著作。共10卷，35篇，叙录1篇。据《后汉书?王符传》载：“符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤。乃隐居著书三十余篇，以讽当时得失，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。”其内容为指陈时政得失，对汉末社会、政治、风俗等腐朽黑暗的情况进行了揭露和批评，把社会祸乱的根源归之于统治者的昏庸，反对谶纬迷信，对唯心主义的天命观和先验论有所否定，认为气是万物的本原，提出了具有唯物主义倾向的宇宙生成论。主张崇本抑末，爱惜民力，认为“天以民为心”，继承了先秦儒家的“民本”思想。注本有清汪继培的《潜夫论笺》。

是书为东汉王符(约85―163)撰。10卷，35篇，另叙录1篇。有明《汉魏丛书》本、《四部丛刊》本、1979年中华书局排印本。王符字节信，自号潜夫，安定临泾(今甘肃镇原)人。少好学，有志操，终生隐居，著书以讥当世得失。在自然观方面，持唯物主义元气论见解，把“气”作为万物的本原，认为宇宙的原初乃是一团元气，“若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳，阴阳有体，实生两仪”。在道与气的关系上认为：“道德之用，莫大于气。道者气之根也;气者，道之使也。必有其根，其气乃生;必有其使，变化乃成。”(《本训》)这可解释为道气一元论。在认识论方面，否认有生而知之的圣人，他说：“虽有至圣，不生而知;虽有至材，不生而能。”(《赞学》)认为获取知识的途径，除“自托于物”以外，尤应重视书本知识：“是故索物于夜室者，莫良于火;索道于当世者，莫良于典。”(同上)有一定的辩证思维因素，看到了贫富、弱强、乱治、祸福之间的相互依存与转化：“夫贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安”(《浮侈》)。“物有盛衰，时有推移，事有激会，人有变化：智者揆象，不亦宜乎!”(《边议》)在社会历史观方面，提出“天心”服从“民心”：“天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆”(《本政》);“帝以天为制，天以民为心，民之所欲，天必从之。”(《遏利》)在人性论方面，认为门弟血统观念是没有道理的，他说：“陈平、韩信，楚俘也，而高祖以为藩辅，实平四海，安汉室。卫青、霍去病，平阳之私人也，而汉武帝以为司马，攘北夷，郡西河。”因此“人之善恶，不必世族，性之贤鄙，不必世俗”(《论荣》)。

学术类著作。东汉王符撰。十卷。《隋书?经籍志》、《旧唐书?经籍志》、《唐书?艺文志》、《宋史?艺文志》皆著录。元大德(1297―1307)年间与《白虎通》、《风俗通》的合刻本为现存最早版本。另有明《汉魏丛书》、《广汉魏丛书》、《诸子汇函》本，清《四库全书》抄本，民国《百子全书》、《四部丛刊》本等。主要著本有清汪继培《潜夫论笺》十卷，收入《湖海楼丛书》、《诸子集成》和《四部备要》。俞樾《读潜夫论》一卷，收入《春在堂丛书》，《评议潜夫论》，收入《诸子评议补录》。辑佚本有清王仁俊《潜夫论佚文》一卷，收入《经籍佚文》稿本。为评论时政得失乃隐姓名而作，故称《潜夫论》。以论述治国安民之术为宗旨。批评东汉末年之政治、经济、军事边防、风俗教化等方面的弊病，强调社会祸乱的根源在于统治者昏愦无能，而寄澄清乱世之希望于明君贤相。宣传“国以民为基，贵以贱为本”的民本思想，要求革新政治，任用贤良，崇本抑末，慎用刑威。认为天地人物都是“道”、“气”交互作用的产物，反对利用某些自然现象制造迷信，假托灾祥欺世惑民。然未能摆脱天人感应说的影响。《四库全书总目提要》说此书“洞悉政体似《昌言》而明切过之;辨别是非似《论衡》而醇正过之。”