火葬

丧葬习俗之一。将遗体用火焚烧的葬法。汉、满、蒙古以及在族源上与古羌人有关的西南部分民族有此俗。春秋战国时期，羌人即有火葬。《太平御览》卷七《庄子》佚文：“羌人死，燔而扬其灰。”西夏之时党项羌仍行火葬，人死后尸体殓于彩绘棺木，择吉日，与纸扎的人、马、骆驼和钱币一起在焚尸场共焚。各民族各地区的火葬，在对象、礼仪、骨灰处置等方面，各有自己的传统特点。①基于宗教、社会地位行火葬。各藏族地区，因信仰喇嘛教，奉火为圣洁之神，故只有活佛、大喇嘛或部落头人才有火葬资格。火化后将骨灰装入金、银或铜制器皿中，或供于神位，或建塔藏之，或择地埋葬。西藏墨脱地区的门巴族，火葬对象与藏族相类，但方法和程序不同：先将尸体土葬数月或年余，再破土索尸骨火化，取骨灰撒于江河，或与泥伴和，制成若干个却登(状似尖顶塔形，与葫芦一般大小)置于叉康(即专门放置骨灰的长方形小公房)内。信仰小乘佛教的云南傣族，凡和尚、佛爷死后以薄棺盛殓火化，将其骨灰装罐葬于寺后。②基于非正常死亡而行火葬。贵州榕江地区侗族，凡死于刀枪、烧死、吊死、溺死或被野兽伤害致死者行火葬，俗以为如此才能“阴安阳乐”――死者可变为“好鬼”，得以转世人间，生者则祓除邪气，不致发生类似灾祸。黎平地区侗族，凡因身染恶疾或难产而亡者行火葬，意在死者不会作祟。入殓后，将棺材置于柴堆上，然后把棺材头部打通，点火焚烧，复取骨灰安葬。内蒙古地区的蒙古族，旧时封建王公贵族死后火化，取骨灰交喇嘛和以麦粉做成饼状，送至山西五台山或寺庙存放。民间行火葬者，多为青少年或孕妇难产等非正常死亡者，尸体火化后取骨灰入木匣用土掩埋。③不分社会地位和死因均行火葬。云南澜沧、孟连等地拉祜族，火葬时，尸体与其生前使用的生产、生活用具一起火化，骨灰葬于集体墓地，并垒石为坟。旧时云南宁蒗普米族，死人火化后的骨灰，由子女装入布袋，送往本氏族共同存放骨灰罐的山洞里。而维西的普米族，则按祖、父、本人三代分别地势高下作三台火化，不拾骨灰，就地垒坟叠葬。但属凶死、夭折者，应另葬他处，不容相混。古代满族凡将士战死均焚尸，但将其骨骸交与父母妻子，因此火化操作要择选业精之人。其方法是：于郊外置柴堆，请巫师举火焚尸，俟火炽应及时扑灭，以存骨骸，然后拾骨于净匣，埋入土中。自东汉初年佛教传入中国，汉族僧人行火葬。后来火葬不限于和尚，也扩及到汉族民间。宋、元时期行火葬的人更多、地域更广了。《宋史?礼志》称，河东(今山西)因“地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃”。《清波杂志》谓“浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办蕞尔之土以安厝，亦致焚如僧”。由于封建统治者的禁止，除和尚外，明、清两代火葬渐衰，但因其节俭、不占用土地，故禁而不绝。如吴自牧《梦粱录》卷十八便有杭州富室向穷人“给散棺木，助其火葬”的记载。当代.汉族行火葬，在全国各地城镇均已成风，这是丧葬改革的成果。

一种葬法。亦称火化。用火焚化死者遗体。1945年，于甘肃临洮寺洼山史前遗址出土盛有人类骨灰的大陶罐，可见我国史前已有火葬。其后，典籍中亦有记载。《墨子?节葬》下：“秦之西有仪渠(今甘肃庆阳县西南)之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之。”汉代以后，因佛教传入，火葬逐渐流行于民间，宋、元时代相当盛行。《宋史?礼志》二十八《士庶人丧礼》谈到“今民俗有所谓火化者”。又：“吴越之俗，葬送费广，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风。”明、清官府禁火葬，此俗日趋衰落。

即用柴火将尸体烧化。火葬在中国最初流行于少数民族地区。春秋战国时期的诸子著作如《墨子》、《荀子》、《列子》等均有异族焚尸的记载。《墨子?节葬》：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之。熏上，谓之登遐，然后成为孝子。”登遐，即登远，灵魂随气焰上赴远方，与汉之升天略同。可见异族之火葬，亦有其浓厚的民俗文化色彩。随佛教传入中土，火葬始流行于汉族僧侣中。至宋时才为汉族官、民所广泛采用，尤以东南沿海为甚。宋洪迈《容斋随笔?续笔十三?民俗火葬》：“自释氏火化之说起， 于是死而焚尸者所在皆然。”《清波杂志》云： “浙右水乡风俗，人死虽富有力者，不办蕞尔(狭小)之土以安厝，亦致焚如僧寺。”焚尸之后，骨灰仍多以汉人之礼葬于墓。亦有器贮而存于寺院者，后代寺庙多供神主者盖为火化寄骨之遗迹。亦有焚后弃骨于水渊或扬灰于旷野者，虽今以挫骨扬灰为恨极之辞，而当时风俗，以灰骨不细，飘扬不高者为不孝。火葬以其大悖于汉族儒家传统的祖灵崇拜观念而为历代名儒所排斥。宋元时已有焚尸者处徒流之刑的禁律，明清禁之愈严，至后其事渐以稀少。

葬俗之一。亦称“熟葬”、“焚尸”、“火化”，即将死者遗体用火焚化的葬法，是中国最古老、也最现代的葬法。基本方法是将尸体装殓以后，用火焚化，保存骨骸。火葬最早流行于古代少数民族。早在春秋、战国时期，氐、羌人就行火葬。《太平御览》卷7引《庄子》佚文：“羌人死，燔而扬其灰。”《荀子?大略篇》第二十七：“氐、羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。”《墨子?节葬》：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐。”《北史?突厥传》记突厥施行火葬。上古实行火葬的多为游牧民族，这与所从事的游牧经济有关。佛教徒也实行火葬。《立世阿毗昙论》卷6载：印度“剡浮提人，若眷属死，送葬山中烧尸弃去。”东汉佛教传入中国，火葬之风进一步蔓延。特别是在信仰佛教的民族中，僧侣阶层多用火葬。如傣族，大佛爷死去，先举行盛大的拉尸典礼，然后举行火葬。西藏的活佛及达官贵人死后，举尸而焚，焚毕将骨灰置入金、银或铜制器皿中，供于神位;或建塔藏之;或将骨灰带到高山之巅、江河之上撒簸。其它一些少数民族也有不少实行火葬，如彝、哈尼、拉祜、纳西、普米、怒、门巴、赫哲等。各民族火葬的仪式及风俗都各有特色。如赫哲族对烧死、淹死、吊死、被打死的、外边死的、得肺病死的一律火葬。羌族历史上普遍实行火葬，后受汉族影响，改为土葬。但凶死、传染病及其他非正常死亡者仍用火葬。佛教传入，汉族僧人实行火葬。庶民中亦有其俗，宋时盛于江南，许多地方均建有“化人亭”。据《马可波罗游记》载，元代京、冀、晋、江、浙、巴蜀等地均有“人死焚其尸”之俗。但由于火葬与儒家礼教不合，明、清时被明令禁止，惟一些特殊死丧情形，如战争或瘟疫造成疾病流行，乃焚尸去病。骨灰有多种处理法，或置于匣中，或深埋，或扬之江河悬崖。火葬经济、简便、卫生，近几十年来，火葬日益普遍。

风俗。流传于黑龙江鄂伦春族。指一种葬式。火葬只限于孕妇或得急病而死的青年人。鄂伦春人认为他们死后会变成恶鬼缠绕家人，所以要把他们烧掉。鄂伦春人相信孕妇死后，如果不烧掉，她还会抚育她的胎儿变成妖精危害活人。火葬时，要通知孕妇的娘家人。火葬必须将死人烧透，尤其是心脏部位。如果不烧透，剩下什么，还会闹鬼的。有时候，火葬时还请萨满跳神驱鬼。〔护谷魂〕风俗。流传于云南贡山独龙族。指一种农业祭祀风俗。独龙人认为每一粒粮食谷物都有灵魂，自然界的各种鬼常变成各种虫、鸟和兽来作祟谷魂，谷魂因此被吃掉或吓跑。每当农作物发芽或结实时，主人在地边草丛中放一筒米酒，再插上一把砍刀，意思是鬼来了，请喝酒;若作祟庄稼，则小心砍刀。收玉米时，主人对着玉米堆反复祈祷：‘卜郎’(鬼)们不要到这里来，不要搞我们的包谷!”

将死者遗体用火焚化的葬法。始于欧洲新石器时代。主要在叙利亚、巴勒斯坦等国流行。到二世纪欧洲各民族信仰基督教后，火葬减少而多改为土葬。在中国，火葬初在春秋战国时的氐羌人中流行，其后，蒙古、彝、拉祜、纳西、普米、怒、哈尼、畲、土家、傣等族也都受到影响，藏族只在活佛、上层喇嘛和贵族中间施行，而鄂伦春、德昂、景颇、独龙等族仅规定因患恶疾致死和凶死者才可实行。在印度，自古以来火葬就与土葬、风葬、水葬并行，但多为佛教徒和印度教徒所采用，焚化后的骨灰极受敬重，多撒于被视为神圣的恒河水中，或立祠祭祀。其他国家的佛教僧侣，亦多行火葬。第一次世界大战后，火葬在欧洲迅速普及。在现代，世界各国大中城市的居民亦大都实行火葬。盛骨灰的容器有日常所用的陶罐和特制的骨灰盒、骨灰罐等。如在土耳其的查纳卡莱省以及波兰等地，曾出土耳、目、口、鼻形状的骨灰壶。

藏族群众对亡者的葬俗之一，是仅次于塔葬的高级葬仪。过去仅限于活佛、领主及有地位者使用。活佛、高僧火葬后，收其骨灰藏于舍利塔内或将骨灰和泥团成鸡卵大泥球，放置于山洞里。亡者先由喇嘛念经超度，然后捆绑成坐状，或置于木箱内，或置于薄棺中，选吉日火葬。葬地一般是固定的，火葬时用特选定的木柴，砌成交叉状，打碎箱或棺，将死者抬放于柴堆上“坐”定，四周以柴相撑，柴过头顶后，浇洒油或酒，然后开葬。先从底部四周点火，喇嘛面对坐尸讲述他(她)一生功德，祝灵魂被天堂之神接受。火将灭时，人们分批离开，一般三日后捡回骨灰存放。

①多为蒙古族王公贵族富户所采用，贫苦农牧民只限于患肺痨病或妇女难产死的人。葬法是：给死者全身缠上白布，涂上黄油，请喇嘛念经超度，然后将尸体投入烈火焚烧。三日后若骨灰飞尽，就认为死者已进入天国;若骨灰尚存，则认为死者在地府受难，家人要请喇嘛诵经。过去，有些王公贵族富户人家还捡拾骨灰，把骨灰和以麦粉，制成人形，存于寺庙的灵塔之中，表示死者已成佛。贫苦人家的火葬比较简陋，只把尸体移出蒙古包或用车拉到野外焚化，然后烧树枝或牛羊粪熏蒙古包，有送“瘟神”之意。现在，最原始的火葬方法已不复存在。②辽宁省义县锡伯族丧葬习俗之一。大约在清代嘉庆之前，义县锡伯人均采取火葬方式处理遗体。近代考古发现，锡伯人坟内均埋着盛有骨灰的陶坛。60年代，在义县一村民祖坟中发现15只青条砖盖的大肚坛，上刻死者姓名，其中有夫妻合葬的骨灰。据考，火葬方法是将尸身置于木柴上焚烧，然后由嫡系子女收殓，装入坛中，埋入坟墓。

①藏族葬俗之一，仅次于塔葬的高级葬仪。过去仅限于活佛、领主及有地位的人行葬。由于佛教影响，活佛、高僧火葬后，收其骨灰藏于舍利塔内或将骨灰和泥团成鸡卵大泥球，放置于有灵气的山洞、湖边，供人朝拜。死者先由喇嘛念经超度，然后捆绑成坐状，或置于木箱内，或置于薄棺中，经卜算选定吉日火葬。葬地一般是固定的，火葬时用特别选定的木柴，砌成交叉状，将死者放置于柴堆上“坐”定，四周用木柴相撑，垒柴过头顶后，浇洒油或酒，然后煨桑。一般先从底部四周同时点火，喇嘛面对坐尸诵经，同时讲述死者一生功德善业，祝灵魂升天，被天堂之神接受。火将灭时，人们分批离开，一般三日后捡回骨灰存放。②云南拉祜族传统丧葬习俗。每个拉祜族村寨都有火葬场，各户又都有火化处。将死者双手交搭于胸前，白布裹尸，由妻儿背着死者生前遗物，在前引路，送往火化地。架起松明枯枝，将死者放在柴堆上，点火焚化。柴堆成四方形，从柴架的四角斜放木柴，男子架9层，女子架7层，火化时从下部点燃。根据死者的性别、年龄、辈分，放置尸体的位置和方向都有规定，如死者的头要朝着太阳升起的方向，头人、家长的尸体要高于一般人，父母的尸体要高于儿女， 兄姐的尸体要高于弟妹，女子的尸体要低于男子的腰部以下等等。死者生前的生产生活用具包括衣物、被子等均作为随葬品与尸体同时焚化。拉祜族视火葬为神圣，凶死、夭折之人不得火葬。

西藏?说脑崴字?弧Ａ餍杏谡??人社会。在五六代人之前，?松缁嶂惺敌型猎幔?罄慈衔?猎峤?蟮匚廴荆?岱⑸?栽郑?矢男谢鹪帷Ｐ谢鹪岷螅?鱿肿?诩醪??衔?腔鹪崾钡难涛砦圩橇颂欤?世咸旖底锒?甘铡Ｋ?栽谧?诔鏊胍院蟮角锸掌诩洌?敌型猎幔?渌?奔涫敌谢鹪帷Ｐ谢鹪崆埃?劝阉勒咔??Τ啥鬃矗?厍胺派倭坑衩椎仁澄铮?硎靖?勒叽?甘场Ｓ弥裣?蚝靡挛锇??鹄矗?υ?鲜担?７庞谖堇铩Ｈ缓螅?杉父瞿惺吭谧》空?鸥浇?睢安既佟迸铷一种简易木棚，棚内有一层祭台，棚门用竹条编制。相传不关棚门，鬼就会乘虚而入)。“布荣”是死者灵魂暂时寄居之所，也是祭坛。棚尖插小棍，上挂黑白红三色小旗，有了这道屏障，可以阻止鬼从这里通过。棚内挂死者衣物、首饰和铜锅、米粮种等物。如果是在播种季节行火葬，还要在棚四周撒上粮种。死者是男士，还要挂牛头。一切就绪后，把死者抬进棚内，停尸半天、1天或3～4天不等。停放时间长的，有女四男五之说，即女死者停尸4天，男死者停尸5天。停尸期间家人先在棚子旁边哀哭，悼念死者，然后亲戚接着哀哭和悼唁，亲朋好友还要送些物品慰问死者家属。晚上，全村人慰问死者家属，并哀悼死者，有的整夜陪伴死者家属。在死者木棚前哀哭称为“哭灵”。哀哭结束后，在棚前烧竹子，并要使竹子爆炸，发出劈啪之声。死者是男士，则要在棚前向天放枪，认为死者去世时间已久，必须用枪声才能使死者的灵魂苏醒。巫师则围着棚子一边跳一边唱，驱赶魂灵。驱赶魂灵之后，要把尸体扛到村外僻静处火化。火化场地不固定，要选一个村民们闻不到烧尸气味的地方。但火化场要选在没有人开过荒的地方。火化时将尸体面朝地，背朝天，置于木柴堆之上点燃木柴火化。两天后家人到火化处用草掩埋骨灰，如果发现没有烧透，要继续烧，否则认为会使天气变坏，不利于庄稼。掩埋骨灰后不再来管理，没有坟墓。?巳衔?鹪嵋鞘绞巧袷サ模?辉市砟惺坎渭印Ｖ挥屑抑形弈凶邮保?九?拍艿交鹪岢　８九?脑鹑问乔謇矸考洌?料赐９??宓牡胤剑?⒆急该拙啤⒅砣饧θ庹写?セ鸹?娜恕；鹪岬诙?欤?腹??宓娜撕筒斡牖鸹?那着蠛透舯诹诰樱??孟骷獾闹窀突虺っ??凇安既佟迸锢锫掖蹋?蚩?衩虐阉勒叩墓砘旮铣雠铮?缓蠼?锷栈伲??被挂?纯薜磕睿?灼菰虬岩恍┫笳餍缘男∫路???鹄铮?硎舅透?勒叽┯谩０选安既佟迸锷栈俸螅?衔?勒叩墓砘晡薮?幼。?突嵩独氡敬宥?ィ?獬?嗣堑目志甯小Ｒ灿胁环偕漳九锒?闷渥匀桓?嗟淖龇ǎ??凸硪鞘皆蛞?险婢傩校?裨蚬砘瓴蛔撸?突嶙魉罱翟帧；鹪岷笫?栈挂?傩兴凸硪鞘剑?阉勒吖砘晁妥撸?⒆Ｆ浒沧∮诤玫胤健＝幼虐鸭抑行乱挛铩⒌丁⒐笾仄魑锏确旁诿趴冢?资τ玫杜鲆慌觯?硎窘?抑幸徊糠植撇??勒撸?⒖谒校?“因为此地风火差，死后财物被鬼抢;今日送来衣和粮，尽情穿吧尽情吃。”送鬼之日全村要停止生产劳动，全村人都要去参加悼念和慰问死者家属。人死后，在数月，或半年或一年之后，还要请巫师送鬼。认为死者鬼魂一段时间后会到家中来，故到时就在房外撒一些饭菜，并大声说： “你回来做什么?快走吧!羞不羞啊!快走吧……。”送鬼时可以联合同姓人一起做，人们认为死者的魂与本姓有血缘关系，只有送走它同姓族人才会得到平安。

将死者尸体用火焚化的葬法。我国在春秋战国时，火葬已流行于氐羌人中，后来逐渐影响到蒙古、彝、傣、怒、普米、拉祜、纳西、哈尼、畲、土家等族。藏族只在活佛、上层喇嘛和贵族中施行。而鄂伦春、景颇、德昂、独龙等族则限于恶疾致死或凶死者才实行。其他国家的佛教僧侣，亦多实行火葬。第二次世界大战后，火葬在欧洲迅速普及。现在世界各国大中城市居民都实行火葬。盛骨灰的容器有陶制的罐或特制的盒。在土耳其的查纳卡莱省及波兰等地，则出土的有耳、目、口、鼻等状的骨灰壶。

宋元时期福建各地曾流行火葬，福州郊外曾发现不少当时用陶棺盛骨灰的陶棺葬。明清时期，一些偏远地区依然流行火葬。明冯梦龙《寿宁待志》卷上说：“寿多火葬……其葬法别为虚棺，内设木板，凿数孔，以置骨瓶，曰金瓶位，美其名也。位设则亲房共分之，举所陈棺火之，而拾骨依次以后，有余不足，授受必价。更有余位，他人亦得议酬而附骨焉。不尽亲族，而光授他人，则讼。自非巨姓素封，祖有坟山，不能专葬，停而火之，厥有自矣。”清至民国，一些州县仍有火葬之俗，清乾隆《福鼎县志》卷２说福鼎“贫者多火化”。清道光《政和县志》卷１说，政和“村落小民向多用火葬者”。民国《闽清县志》卷５亦载：“火葬之习，邑旧有之。”

近现代以来，特别是２０世纪５０年代以来，政府大力倡导殡葬改革，一方面宣传厚养薄葬，另一方面鼓励火葬，大力宣传火葬的好处，使得火葬在城镇蔚然成风，并逐渐影响到乡村。全省各地基本都建立殡仪服务站，为火葬提供方便。近年来，在全省各个城市，除极少数人外，一般都实行火葬。火葬的葬仪如土葬，出殡之前除大殓省略外，其他环节几乎与土葬相同。出殡以后的各个环节则较为简略。出殡时，由火葬场派专车运遗体，亲属也乘车护送至火葬场。殡仪车先行，送行车随后。在福州，去火葬场时送葬的车队包括殡仪车在内必须是单数，回来时要双数，否则被视为不吉。送葬车沿途放鞭炮、撒纸钱，有的还备有鼓乐队，哀乐不绝于耳。到火葬场后，一般要在场内大厅举行向遗体告别仪式，由死者生前所在单位的领导致悼词，送葬者向死者遗体三鞠躬，然后绕过遗体，向死者鞠躬致意，同时与死者亲属握手表示慰问。仪式结束后，即将遗体推入火化场内，等待火化。此后送葬者及孝眷要将扎在腰上的白布条解下，换上红织带或红布条，有的女性还要插一朵红花乘车返回。返回丧家时，要从稻草火堆上跨过，称“跨火熏”，之后再到灵堂向遗像鞠躬。事毕，送葬者即由丧主设宴招待。尸体火化时，亲人要在场，当遗体推入火化炉时，亲人在旁要连声喊叫“父（母）亲，快跑啊！”俗信这样灵魂不会被烧。遗体火化后，丧主购一骨灰盒或骨灰罐装骨灰，而后将骨灰盒安放在火葬场专门存放骨灰盒的地方，或置于寺庙、陵园，丧眷随时可去凭吊，有的则将骨灰盒带回土葬。

抗日战争时期，湖南遭日本飞机轰炸严重，死亡甚众，多数无棺盛殓，葬地也发生困难，有人在报上发表文章，提倡火葬，但未能实行。１９４７年有的县提倡火葬，如醴陵县便请同德堂设火葬场，贫苦者免费，一般酌收燃料费，虽获有识之士赞赏，但响应者甚少。中华人民共和国成立后人民政府大力推行火葬。火葬场设有公用棺木、运尸灵车、冷藏保尸等设备，殡仪馆进行整容、灵堂布置，出租花圈、鲜花，举行亲人向遗体告别、开追悼会等活动，十分方便，花费又少，是我国丧葬习俗的重大改革，现已逐步为人们所接受，火化率逐步提高。但人们的土葬观念不能很快改变，尤其是农村，许多人仍然要求土葬。

即焚化尸体，取骨灰埋葬。火葬起源很早，早在新石器时代就已出现，中华人民共和国成立后，被世人日益广泛地采用。人死后，将遗体送殡仪馆（俗称“火化场”）火化，取骨灰置于盒内，然后埋入土中，或存放家中，或洒入江河湖海。葬礼多开追悼会，悼念死者生平，吊者佩黑纱或白纸花志哀。

中华人民共和国成立后，提倡丧事从简，移风易俗，丧葬仪式有所改革。入棺、出殡仪式从简，请道士念经、闹丧、开吊、看风水、供山神、祭七等已逐渐废除；提倡改土葬为火葬，并在２～３日内安葬；机关单位的干部职工病故，多以追悼会的形式进行。追悼会多在死者生前住址或殡仪馆举行，由死者生前单位（或村委会）牵头成立治丧委员会，发出讣告，通报丧情及丧事安排。死者单位同事或生前好友亲朋，带上花圈、花篮、挽幛和长青松柏等祭品，戴黑纱或挂白花前往参加追悼会。家属则臂系黑纱，侍立灵前。追悼会的程序，一般是先奏哀乐，默哀致敬。接着由主祭人致悼词，来宾致哀辞，缅怀死者生前的业绩和优良品质，以寄托哀思，鼓励死者家属和生前亲朋好友化悲痛为力量，继承死者遗志，更好地工作和学习。然后是向遗体告别，到死者灵柩前去瞻仰遗容，向死者鞠躬、默哀，以示对死者的永别之情，并对死者亲属进行慰问。最后，在哀乐声中出殡。农村，大多数仍沿旧习，只是仪式稍简。

火葬是我国北方少数民族很早就有的习俗，据《周书》卷５０《异域列传下》记载，突厥人死后，“取亡者所乘马及经用之物，并尸俱焚之”。辽代佛教盛行，而佛教是提倡火葬的，所以辽代契丹火葬日益盛行。契丹建国以后，接受汉人文化，丧葬习俗有极大变化。比如帝王死后，就有了棺椁陵墓，实行土葬，有了陵寝，贵族们对此纷纷仿效。而下层人民则无定制，有的有棺，有的仅有尸床，有的仍行火葬。金代女真人受佛教的影响，也盛行火葬，比如出使金朝的南宋人陈过庭死后就以金人习俗进行火葬，他的部属还自割股肉投之于火，说将此肉与相公之肉同焚。金元之际的王恽在《论中都丧祭礼薄事状》中说：“切惟送终，人子之大事，今见中都风俗薄恶，于丧祭之礼有亟当纠正者，如父母之丧，例皆焚烧，以为当然，习既成风，恬不知痛……其在汉民，断不可训。”指明中都城内有火葬之习。至于王恽对火葬的攻击，显然是受我国传统儒家观念的影响，因为在儒家看来，火葬乃身后之戮，是大逆不道之事，因此，火葬在中原地区无法流行。

金秀县茶山瑶的传统葬式是火葬，其过程大致如下：已婚老人临终，家人赶紧喂他一口温水，并在他的口中放置一枚银币、一片铁片，寓意死后口狠不被鬼欺。逝世后，儿孙们立即哭着到河边买水（同壮汉民族，但强调要汲水三下）回家，烧热后即为老人沐浴更衣。若逝者的父母还健在，在其头上缠一条白纸带表示戴孝。若逝者为未生育的妇女，在其手上各放一片白布片，寓意她上天时可用它来扫云拨雾。沐浴更衣毕，即将尸体扶坐在置于厅堂中央的椅子上，并请师公来作法事。若逝者生前是师公，便杀六只鸡六只小猪（做过道公的仅杀鸡一只）作祭品，先祭祀他的兵马然后再祭他。若逝者生前并未度戒，就替他“开光”一次，民间认为这样可使他的灵魂在进地府时能够看得见路。有的地方，对生前未度戒者，用麻绳串两枚铜钱盖在他的双眼上。禳神结束之后即可装棺。装棺前先在棺底的四个角各放一枚硬币，然后重叠铺垫三层白纸和白布。放尸体后，尸体上也重叠交错铺盖三层白纸白布。瑶族逝者入棺，头放棺尾，脚置棺头，因棺头四块大板翘起形似莲花，俗称“脚踏莲花”，与汉族逝者“头戴莲花”刚好相反。遗体盖上棺盖后停放在厅堂一至七天，同时请道公来打斋超度。这期间，棺前供一碗水给逝者当餐，棺下放一盆水供逝者沐浴，女婿制一纸棺放木棺上表示孝心。出殡的前一天，由家人把逝者生前所用的物品在棺前用火熏一下，寓意让亡灵带到阴间使用。灵柩出门前，派一人沿途“喊车”，村里人听到喊声后马上把大门关上，灵柩过后才又重新打开。喊车者也是出殡队伍的前导，他一边喊一边走，还带一盆饭沿途抛撒。民间认为，这样可使野鬼为了抢饭吃而不来扑棺闹事。师公走在“喊车”者的后面，也在棺前引路。孝子孝孙跟随在棺后。丧家中另留一师公作法事，扫除外鬼。

灵柩抬到火葬场所后，置于房族亲戚采集来的干柴上。师公作法事后把棺盖撬开，并用横木把它架住，使棺盖与棺身间留有一道缝隙。接着便点燃一束干竹片（男性逝者３６条，女性逝者２４条），把干竹片从所留缝隙中插入棺内。师公与送葬者都离去了，只有孝子们仍在守候。待灵柩烧尽灰冷，他们便将尸体的胸、头颅及四肢的骨灰各捡一点装入陶坛内并盖上，然后带到墓地安葬，其余骨灰在附近挖一个小坑掩埋。安葬骨灰时，先将斜坡垂直削成直壁，再在直壁上横挖一坑作安放骨灰坛的墓坑，直壁的底部削平做成一个祭供平台，墓口大多用一块石板封盖，旁竖木板、幡布，前置碗筷、雨具、背箩、烟筒、食品等。在茶山瑶，父亡戒盐五日，母逝戒酒五天。出殡后三天，由原来打斋的师公除孝服，未除孝服前不能进别人的家。守孝期大多为２１天（也有３３天的），在守孝期内不准睡高床，坐高凳，夫妻不能同房，在别人家住宿不睡正房。

金秀县花蓝瑶的葬式与茶山瑶大致相同，但老人临终时，只在其嘴上放半边银币。逝世后，为逝者穿衣时，布鞋外面也套草鞋，双眼各盖一枚铜钱。生前做道公、师公的，亲属不能哭。民间认为，哭了会把他的兵马哭散，以至到处作祟，不能收拾。出殡时，孝子伏身棺底禾把上，民间认为这样可防止逝者把家中的粮食全部带走。然后装一碗饭，一半留家中，一半包好拿着随棺同行。戴孝者也从老人逝世之日起斋戒，送葬后由道公开斋。在２４天的孝期内，也垫草睡在厅堂地上。

据清朝乾隆年间编写的《庆远府志》载：“南丹、东兰瑶、壮，亲死俱火化，择额骨、手指骨、脚膝骨，以小罐贮而瘗之，余俱不收矣。十余日后，就焚化处掘土乱埋，不祭扫。忻城亦如此，而骨则全收。”１９３４年编写的《上林县志》亦载：“明代县境壮族往往有火化之举。”今南宁、柳州、桂林等市壮族还承传此俗。

火葬是与土葬并行的殡葬形式。东汉以后随着佛教的传入，火葬得到了发展，尤以宋、元最盛。当时火葬成风，不少地方设有火化场，时称“化人亭”，“人死焚其尸”不为憾事。一些开明官吏认为“从来率以火化为使，相习成风，势难蘧革”。因此，一度遭到封建卫道士们的强烈反对，尤其长期处于封建社会政治、经济、文化中心的河南，更是如此。明、清以来，火葬渐被严格禁止，火葬之礼仪受到遏制。中华人民共和国成立以来，大力提倡火葬，并逐渐运用了高科技手段，成为现代河南民间丧葬的主要方式之一。

在古代的浙江，即有火葬之俗。宋元时期在乡村，人死，虽富有力者，亦不办土葬，“亦致焚如”。贫下之家死于葬地，故以“火化为便”。当时在钱塘门外，设亭火化死尸，时人称“化人亭”或“焚人亭”。至清时期，虽然统治者屡发禁令，但贫者多用火葬。中华人民共和国成立后，全省逐步推行火葬。其仪式十分简单，将尸体运往殡仪馆，暂时安放（采取冷冻、防腐措施），并通知亲友。一般在两三天内，由家属亲友在殡仪馆举行追悼会，由家属（或单位代表）致悼词，然后亲友致词。最后，亲友们向死者遗体告别。把遗体火化两日后取回骨灰，装匣存放骨灰堂，或携回安放，或择地埋葬。

藏族火葬。主要用于活佛和千户百户等人。活佛圆寂后，尸体要成双手合十、盘膝静坐，即结跏趺坐状。以占卜择一吉祥之地，其上筑一圆形土炉，炉下填以柏木柴火。吉辰一到，投尸入炉，浇油启火。届时寺院齐奏钟钹鼓号，僧众环聚焚尸高诵经文，在场的信徒群众和附近百姓面焚场叩首朝拜。司炉僧向炉内频频添酥油以助燃，并投掷米、麦、黍、豆等各色粮食。至焚尸殆尽，取骨灰装入专制的黄缎口袋，尊称“噶日东”。“噶日东”将封闭在一个外皮镶以金银箔和各种珍宝的灵塔里供奉起来，依然享有人间香火。

蒙古族火葬。多用于显贵之家和喇嘛及其父母。在喇嘛预先算好的地点挖一土灶，堆上木柴浇以酥油，上置尸体点火焚烧，届时请喇嘛僧人念经，并有专人向火中频频添油。尸体烧尽后，骨灰或埋葬或修塔供奉。

土族火葬。火化前一天，请二人在村外僻静处用120块土坯砌一钟形火炉，土语叫“坛”，下设四个风门火口，砌筑烟囱，下部装干柴。出丧日的清晨，晚辈儿媳、姑娘抬“灵轿”，亲友邻舍随后，送“灵轿”至火化场。向亡人烧纸、献茶，祭奠后，将死者从轿中取出，面向西方，放入“坛”内，用柏树枝燃火，将灵轿砸碎，投入火中共焚。时喇嘛诵经，向尸体上投放五色粮食、浇酥油汁，至焚烧净尽为止。“丧官”代表亡人家属给参加葬礼者每个人散点零钱，并请到丧者家中喝茶、吃饭。进门前，请大家在净盆清水中洗手洗脸。

佛教传入以后，蒙古族开始实行火葬。施行火葬的大多是王公台吉、喇嘛等贵族，在民间火葬的是无子女的孤寡老人，未婚的男女青年，传染病患者，被凶杀者，车祸、雷击等非正常死亡者，以及妇女难产致死者，普通牧民很少火葬。喇嘛阶层也不是全部火葬，主要对转世活佛、寺庙的达喇嘛以及有名望的高僧才实行火葬。喇嘛火葬时，先筑一座三四米高的砖塔，塔内底部架一堆薪柴，塔钵内设铁箅子，塔顶四面留通风的烟口。火葬时举行隆重葬仪，全体喇嘛列队诵经，并伴以各种宗教乐器，走向葬塔，将尸体放在塔中的铁箅上，呈端坐状，全体喇嘛站在塔前诵经，达喇嘛上前将塔底架好的薪柴点燃，霎时火焰升起，将尸体火焚。喇嘛们击鼓吹号，高声诵经，以示助焰。当尸体化为灰烬时，格斯贵喇嘛将骨灰收入坛缶中，放在塔中铁箅子上或埋入塔底。然后全体喇嘛在达喇嘛率领下绕塔三周，再回到原地齐诵葬经。诵毕，葬仪结束，全体喇嘛回庙。事后将葬塔修饰一新，封闭塔门，便成一座灵塔。对于枪杀、雷击、难产、自缢、传染病及其他非正常死亡者实行火葬时不修灵塔，在野外放一堆柴草焚化，后将骨灰埋入墓地。