焚书

诗文合集。明李贽著。又名《李氏焚书》。六卷。书约成于明万历四年至三十年(1576―1602)间。由门人汪本钶编印。分书答、杂述、读史及诗四个部分。内容主要是对儒家的经典及道学的假面目进行批判。提出童心说，认为童心即是真心。指出道学家的一言一行以及作文均属虚假。抨击道学家所读之儒家经典《六经》、《论语》、《孟子》等，“乃道学之口实，假人之渊薮”，反对“咸以孔子之是非为是非”;主张发展个性才能，反对复古摹拟，并重视小说戏曲在文学上的地位。书出即遭查禁焚毁，作者也下狱自杀。但愈禁而愈传广。有明、清刻本多种。1961年北京中华书局出版了校点合刊本。后又有《续焚书》五卷，亦为汪本钶编纂。

秦代的焚烧图书事件。秦始皇三十四年(前213)，秦始皇接受李斯建议，下令焚书。规定除史官所藏《秦记》外，别国的史书一律烧毁;除博士官所藏图书外，私人所藏《诗》、《书》和诸子百家撰著一律送官府烧毁。三十天内不送所藏图书到官府的，罚筑长城四年。聚谈《诗》、《书》者斩首，是古非今者灭族。只允许民间保存医药、卜筮、种树之书。欲学习法令者，以吏为师。焚书的目的是禁止私学、统一思想、反对非议朝政。事件的发生是由郡县制与分封制之争引起的。秦并六国，分天下为三十六郡，征服百越后又增设四郡。郡下各设若干县。郡守县令由朝廷任免，以加强中央集权制度。但秦统治集团中仍有人主张继续实行分封制。三十四年发生了一场尖锐争论，仆射周青臣称颂废诸侯行郡县，使得“人人自安乐，无战争之患”，可使秦代政权传之万世。博士淳于越认为，自殷周千余年来实行的分封子弟功臣的制度，起着藩屏朝廷的作用。废分封制，使皇族子弟为匹夫，若遇齐国田常、晋国六卿那样反对朝廷的臣下出现，皇族将无以相救。还认为分封制是不可改变的古制，“事不师古而能长久者，非所闻也”。指责周青臣面谀始皇，只会加深废分封行郡县的过错。丞相李斯反对淳于越的看法，认为“五帝不相复，三代不相袭”，五帝、三代制度不同，各适应于不同的“时变”，所以都能达到治理社会的目的。愚儒不知今世与上古时代已经不同，仍要实行三代之制，不能使“今陛下创大业、建万世之功”，有力地论证了郡县制促进国家统一的重大作用。李斯进而将这一争论引向文化专制主义。认为诸侯并争的时代需要招游学，天下已定的当令，只需百姓努力从事农工、学习法令。不同学派继续并存，各学派皆称道其私学而非议朝廷政令，提出不同主张以标榜高明。有些学者还会是古非今惑乱人心，率领一般人诽谤朝廷。私学导致帝王权力下降、朋党势力形成，必须加以禁止。秦始皇接受李斯建议焚烧图书，又引起不久后的屠杀儒生、方士事件，对于古文献的保存和学术传授造成很大损失，开创了中国封建时代文化专制主义的先例。然而焚书并未达到统一思想的目的，反为赵高纂权创造了条件，使秦代政治更加昏庸暴虐，成为秦王朝崩溃的原因之一。

亦称 《李氏焚书》。明代回族学者李贽撰著。六卷， 约成书于1576―1602年， 内容有书答、杂述、读史和诗四部分。有明清间贝叶山房张氏刻本、清宣统年间《国粹基本丛书》本等。曾遭查禁、焚毁。中华书局分别于1960年、1961年标点出版。1975年经再次修订， 合印为一册。原刻本藏于中国科学院图书馆。