焚书坑儒

秦统一全国后，一些儒生、游士对秦始皇专制独裁不满，希望恢复分封局面，“入则心非，出则巷议”，引《诗》、《书》、百家语以古非今，在朝廷内外引起极大反响。始皇34年(前213年)，丞相李斯请求毁《诗》、《书》、废私学，秦始皇采纳这一建议，下令：除《秦记》、医药、下筮、种树之书外，民间所藏《诗》、《书》和诸子百家书等一律焚毁;谈论《诗》《书》者死，以古非今者族;欲学法令者以吏为师，这便是“焚书”。第二年，又发现方士、儒生诽谤秦始皇，便将犯禁的460名方士、儒生坑于咸阳。“焚书坑儒”就其打击复古倒退思想、巩固国家统一，是有必要，然其手段是残暴而愚蠢的，特别是“焚书”，毁灭古籍，造成文化上重大损失，并开创了文化专制的先例。

秦始皇实行文化专制，焚烧典籍，坑杀儒生。秦统一全国后，一些儒生、游士反对秦始皇封建专制，希望恢复分封局面，常引《诗》、《书》以古非今，在朝廷内外反响很大。秦始皇三十四年(前213)，丞相李斯建议毁《诗》、《书》、废私学，为始皇所采纳，遂下令：焚毁《秦记》之外的列国史记，除医药、卜筮、种树之书外，民间私藏《诗》、《书》诸子百家一律烧毁;谈论《诗》、《书》者处死，以古非今者灭族;欲学法令者以吏为师。次年，发现方士、儒生讥谤朝政，秦始皇便将犯禁的460余名方士、儒生坑杀于咸阳。史称“焚书坑儒”。

秦始皇统一全国后采取的文化专制措施。秦统一中国后，采用法家政治。他们的一些过激做法招致许多儒生反对。前213年，秦始皇大宴群臣。博士齐人淳于越趁祝寿之机，倡仪效法古制，分封皇子功臣为诸侯，以辅弼皇室。丞相李斯立即加以反驳，他说： “五帝不相覆，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也” ( 《史记?秦始皇本纪》)。更何况 “今皇帝并有天下，别黑白而定一尊”，怎么能再分封诸侯呢? (同上) 因此，李斯讽刺那些儒生 “不师今而师古，以非当世、惑乱黔首” (同上)，并且指出产生这种结果的原因是“私学”。李斯说“私学相与而非法教，人闻令下，则各以其学议之，人则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此非禁，则主之势降乎上，党与成乎下”。为此，他建议禁私学，“请史官非《秦记》 皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉，杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者同罪” (同上)。秦始皇采纳李斯此议，下令全国除医药、卜筮、种植之书及博士官藏书和秦国史书以外的书都限三十日内全部烧毁，欲学法令者以吏为师。此为 “焚书”。次年，方士卢生、侯生因为秦始皇寻求长生不老之药长期不得、相约而逃，并私下攻击秦始皇为人刚戾自用，“起诸候，关天下，意得欲从，以为自古莫及己” (同上)。还说始皇“专任狱吏”、“以刑杀为威” (同上)，使博士、诸臣都不敢直谏，“天下事无大小皆决于上，贪权至于此，未可为求仙药” (同上)。秦始皇得知此事后，大怒，立即派御史追查。结果，诸生转相告密，被捕者共达四百六十余人，全被坑杀于咸阳。此为“坑儒”。焚书坑儒虽然加强了秦朝的中央集权，有利于维护当时的统一，但手段过于残暴，而且毁灭了许多重要典籍，禁锢了人们的思想，是中国文化史上的空前劫难。

秦代焚烧诗书百家和坑杀儒生的事件。秦统一后，一些儒生借谈论《诗》《书》，以古非今，主张采用“分封制”，抨击“郡县制”，反对国家法令。公元前213年，秦始皇采纳李斯建议，下令除《秦纪》、医药、卜筮、种树(农林)之书外，其他诗书百家一律限期烧毁;谈论《诗》《书》者处死，以古非今者灭族;严禁私学，欲学法令者要“以吏为师”。这一事件史称“焚书”。次年，秦始皇将宣传复古、诽谤朝政的卢生、侯生等460余儒生坑杀在咸阳。这一事件史称“坑儒”。“焚书坑儒”在当时历史条件下，打击了复古思潮，维护了中央集权的国家制度，是有一定积极意义的。但是，其手段是愚蠢而又残暴的，毁灭了许多古代的文化典籍，造成我国文化上的重大损失。同时，不许民间议论朝政，堵塞了言路，窒息了思想、文化的发展。这一事件标志着战国时期“百家争鸣”繁荣局面的结束和思想文化领域专制统治的开始。

公元前213年，秦始皇采纳李斯的建议，下令“焚书”，除秦纪、医药、卜筮和农业用书外，其余诸子百家之书一律烧毁，不烧则处极刑。次年“坑儒”，计活埋懦士1167名。这就是著称史书的“焚书坑儒”事件。此令传至鲁国，孔子家人在孔府内建一夹壁墙，将部分经书藏于内。迄今孔府中仍有“鲁壁藏书”旧址。