王充

东汉唯物主义哲学家。字仲任。会稽上虞(今属浙江)人。家贫，少孤，性聪颖，尝游洛阳书肆，阅所卖书，一见辄能记忆，遂通百家学说。曾师事班彪，博览群书。历任郡功曹、治中。后罢职家居，闭门著述。哲学上，认为“一天一地，并生万物，万物之生，俱得一气”(《论衡?齐世》)。肯定“气”运动产生万物，并不存在有意志之创造者。因此，人之生命和精神亦以“精气”为物质基础，“死而精气灭”(《论死篇》)，根本无脱离形体而独立存在之灵魂，予当时流行之“天人感应”说以有力抨击。认识论上，认为“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也”(《论死》)，承认感官经验为知识来源;又另主张“不徒耳目，心开心意”，重视理性认识之作用，还强调以“效验”作为检查知识可靠性之标准。在社会历史观上，肯定汉代文化进步，批判今不如古之复古主义，其《问孔》、《刺孟》等篇，反对把儒家经典变成教条。但又认为国家治乱安危，个人贵贱寿夭，均受“时数”支配，陷入宿命论观点。文学上，强调文章内容当“为世用”，形式应通俗，反对崇古、模拟和“浮体虚伪之语”(《自记》)。著有《论衡》85篇，今存(缺《招致》一篇);又有《养性书》16篇，已佚。

东汉哲学家、思想家。字仲任，会稽上虞(今属浙江)人。出身寒族。少孤，乡里称孝。曾入京师太学受业，师从班彪，好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳书肆，读肆中所卖之书，一览辄能诵记，遂博通众流百家之言。后归乡里，以教授生徒为业。曾历县掾功曹、郡掾功曹等，以数谏不合而去。因见俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，户牖墙壁各置刀笔，从事著述。同郡友人谢夷吾上书荐其高才，章帝特命公车征召，以病不行。和帝永元(89―105)中，卒于家。王充是我国历史上著名的唯物主义哲学家。所著《论衡》85篇(今《招致》一篇有目无文)，二十万言，历三十年乃成。该书主要针对东汉流行的谶纬神学和世俗迷信思想展开批判，是一部富有战斗性的理论著述。在对世界本源的认识上，他提出天地万物皆生于“气”的朴素唯物主义观点，认为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”(《自然篇》)，否定了主观唯心主义的意志创造论，并进而驳斥天道与人事存在“天人感应”的说法，指出：“夫天道，自然也，无为;如谴告人，是有为，非自然也”(《谴告篇》)。书中通过对自然现象(如云雨、雷电、潮汐等)所进行的科学分析，否定了汉代统治者宣传的“君权神授”和谶讳、符瑞、灾异、祭祀、卜筮、鬼神等迷信思想;并否认灵魂不死，指出：“人之所以生者，精气也，死而精气灭……何用为鬼”(《论死篇》)。在认识论上，他批判了圣人“前知千岁，后知万世”的先验论思想，主张认识事物“须任耳目以定情实”，重视理性思维，强调独立观察、思考和分析问题。同时，他还敢于大胆地嘲讽将孔、孟当作圣人，把儒经作为教条的世儒之见。然而在社会历史观上，他又相信“骨相”、“时数”的支配作用，存在自然宿命论倾向。在文学理论上，他强调“文为世用”的观点，反对虚浮、夸张的文风。其著作立论大胆，观点鲜明，逻辑性强，在东汉末期以后产生了更大的影响。所著除《论衡》外，尚有《讥俗》、《政务》、《养性》等，均佚。其传在《后汉书》卷四十九。

东汉哲学家。字仲任，会稽上虞 (今属浙江) 人。据王充自述，其祖籍原在魏郡元城 (今河北大名)，高祖因有战功，被封为侯爵，封地在会稽阳亭，但很快便被削去爵位，沦为平民。至于是什么原因，史籍不载，王充未说，遂成千古之谜。他的祖父迁家上虞，“以农桑为业”，“以贾贩为事”，故王充自谓出身 “孤门细族”。青年王充曾到洛阳太学就读，并拜班彪 (班固之父) 为师。王充记忆力惊人，据 《后汉书?王充传》，他 “家贫无书，常游洛阳书肆，阅所读书，一见则能诵忆，遂博通众流百家之言”。太学是东汉的最高学府，班彪是当时的著名学者，这对才气横溢的王充来说，自然有了飞黄腾达的机会。但王充却未能飞黄腾达起来，只在郡上作过功曹一类的副官，大多时间是家居教书。原因非常简单： 他的思想不合时宜。当时正流行谶纬神学，连皇帝颁布的诏书，都要引用谶纬为根据。谶纬的特点就是以“天人感应” 为基本信仰，将儒家经学与宗教神学揉合起来，造出许多儒教新神话，如孔子是其母颜徵梦中与 “黑帝” 交配而生，孔子是 “前知千岁，后知万世”的通天教主，孔子定 “六经” 是为汉制法，等等。经学家好谈灾异祸福，上至朝廷，下至民间，整个社会都弥漫着妖妄的气氛。关键问题在于，人们并不以为妖妄，而是信以为真。王充并没有随波逐流，他在家居时将自己的独立思考著成 《论衡》 一书，对谶纬神学及种种流行的虚妄不实之言进行了系统的驳斥，其言论之尖锐大胆，批判精神之强烈，在中国古代思想史上是极为罕见的。故现代哲学史家多将其誉为东汉思想界的 “斗士”。

??哲?家。字仲任。?稽上虞(今?浙江)人。生於?光武帝建武三年，俭卒於?和帝永元八年。先世原籍魏郡元城(今河北大名)，先??世??有功，被封?稽?亭。後失去封爵，祖父?遂“以掾桑??”，“以商仝?事”，成?“?族孤樵”。家世有任??靳。少好?，?京?入太?，事史?家班彪受?，不守章句，博通“

流百家之言”(《後???王充?》)。後?囔教授，?任胯掾功曹、都尉府掾功曹、郡太守五官功曹?事，“以?智?不合去”，後?州?事，弈治中，自免?家，以著述?事。

自费“?道不胗事，腠哙儒家之真，合黄老之柳也”(《?衡?自然篇》)，?久儒道，既批判儒家的邋?，又推崇真正的儒?。在哲?上，?持?一元?的自然愚，“天地合?，孺物自生，?夫?合?，子自生矣”(《?衡?自然篇》);指出天地?於有血谬的生物，不生不死，“有血谬之?，?有不生，生?不死。以其生，故知其死也。天地不生故不死，??不生故不死”(《道虚篇》)。批判了 “天人感?”神?及 “??嘴告”真，指出“天”的自然咝凶???笆?狻碑a生孺物，?不具有目的和意志，“天之行也，施?自然也。施??物自生，非故施?以生物也”，?儒者“天地故生人”的神?目的?咄行了耒斥;强整天道自然不能嘴告人，抨?天能兖善列?的因果???，“??之?以人?主，不真於天地。夫人不能以行感天，天亦不胗行而?人”(《明雩篇》)，“天者普施?於孺物之中，焚愈稂而晋麻救寒，故人食焚衣晋麻也。夫天之不欲生五焚，晋麻以衣食人，由其有天?，不欲以嘴告人也”(《自然篇》)，揭露神?迷信的本冱及根源乃人自己所造，“上天之心在慢人之胸，及其嘴告在慢人之口”(《嘴告篇》)，“推人以知天，知天本於人”(《雷虚篇》)。指出上天的嘴告?肴是慢人假?天意以行事，碉在衰?之世才出?，“嘴告之言，衰?之遮也，而洲之上天?之，斯慎所以疑也”(《自然篇》)。在形神?铨上，耒斥“人死?鬼，有知能害人”之真，强整有生必有死，人死不能?鬼，“人之所以生者，精?也，死而精??。能?精?者血谬也，人死血谬竭，竭而精??，?而形篦朽，朽而成灰土，何用?鬼?”(《?死篇》)?生理及心理上解?了鬼的愚念的成因，指出鬼是人病???生的幻迂。由此?社?上盛行的厚葬和樘生不死的锾尚咄行了批判。在帐滓?方面，反?慢人“生而知之”?，提出“事有酌?，以效?然”(《知?篇》)，强整感官??陪理性思居?帐滓的重要作用，强整?用一致，重?效果。但帐?有的帐滓、好?孺世不?，?含有不可知?的因素，“不可知之事，?之?之，不能?也” (同上)。

在社?、?史愚方面，批判??“尊古卑今”的思想锾尚，指出上世、下世之人”共妨一?而生，上世何以冱?，下世何以文薄”(《?世篇》);初步看到了後代?前代文化的擂承、?史的咄步，“?商?劣，周不如?”(《宣?篇》);主?“治世非慢亵之功，衰?非?道所致”的愚?，帐??代王朝“昌必有衰，配必有?”，配亡陪政教?晷，“皆在命?，非人力也”，“??衰?，慢亵不能盛，??治，?人不能?。世之治?，在?不在政; ?之安危，在?不在教”(《治期篇》)，有?械的命定??向。肯定人“同心等欲”，注意到社?治?陪??生活的晷?，指出“夫稂寒?至而能?非者寡，然????至而不能?善者稀”，“顿柳之行，在焚足也”(同上)。在“性”、“命”?铨上，提出 “操行善?者，性也; ?福吉凶者，命也” (《命柳篇》)，帐?“性”、“命”是完全?立的，操行才能?人的吉凶?福?不能起作用，“或行善而得?，是性善而命凶;或行?而得福，是性?而命吉也。性自有善?，命自有吉凶”(同上)，一切皆由先天的不可捉摸的“命摺敝?洌?穸?烁Ｉ频??纳?W迷信。

在政治和?理思想方面，?罪儒家顿柳思想，强整居罪顿柳的封建靳治秩序，帐?仁、柳、顿、智、信“五常”是靳治的根本，是永恒不?的“道”，“?之所以存者，顿柳也。民?顿柳，??危主。今儒者之操，重顿?柳，率?顿之士，教?柳之人，人民?善，?其主上，此亦有益也”(《非眍篇》)。主?施行“德化”，反?苛政暴吏。?於儒家之?，反?儒?的?尊，主?以百家之言柬厌儒?之邋失，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知?锗者在衷子” (《?解篇》);反?把孔子作?偶像崇拜，同?仍把孔子作?“慢亵”推崇;批怎??儒生?守一?章句，生吞活?的???锾，“夫古今之事，百家之言，其?深多也，赝徒?樵高?之生哉” (《别通篇》);帐?真正的儒?倨在“通仁柳之文，知古今之?”，指出“儒生所?者，道也;文吏所?者，事也，……事末於道”，“儒生治本，文吏理末，道本陪事末比，定尊卑之高下，可得程矣”(《程材篇》)，强整儒生陪儒?的重要地位。

著作有《?衡》八十五篇，??被???端邪真，??末年以後才流行，影?很大。今有《衷子集成》本。另外?著有《咨俗》、《政?》、《鹇性》等?，已佚。通《易》?，著作已佚，清王仁俊《玉函山房?佚?理?》?存《周易王氏柳》一卷。

人名。生于公元27年，卒于公元97年。汉代著名思想家。王充一生只做过地方小吏。他提倡无鬼论，并以人死神灭的形神论来证明无鬼之外，还以生活常识、事实效验、自然知识，以及逻辑推理的办法来证明无鬼。人们头脑中的鬼观念，来自人们心理上的原因，是一种虚幻错觉，导致鬼的产生，从而揭示了鬼神观念产生的根源。

东汉思想家。字仲任。会稽上虞(今属浙江)人。出身“细族孤门”。年青时受业太学，师事班彪，勤奋好学，博通九流百家之言。历任郡功曹、州治中等职，因与权贵不合，几次辞官，生活穷困，一生潦倒，大部分时间以教书著述为业。为学不守章句，敢于否定经学的独尊地位。认为经书中有谬误，诸子著作中也包含着真理，率先对经书为本，诸子为末的传统观念提出异议。反对美化儒家圣贤，主张学问之道贵在“得实”，强调“尚有不晓解之问，追难孔子何伤于义;诚有传圣业之知，伐孔子之说何逆于理”，以“问孔”、“刺孟”的求索态度，对孔孟的言论进行质疑。赞同儒家的养德、用贤和礼义思想，以及“死生有命，富贵在天”的观念。吸取道家的“天道自然”学说，但摒弃其“避世离俗，清身洁行”，而不“忧世济民于难”的人生哲学。对法家狭隘的功利主义和墨家的“天志”、“明鬼”等也都各有辨正。以宣传无神论，否定谶纬迷信为其学术宗旨，评论的对象涉及儒、道、名、法、墨、阴阳六家，评论的著作包括《五经》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》、《白虎通》和纬书、《史记》、《列士传》、《说苑》等多种。吸取盖天说、浑天说以宇宙为体、宣夜说以宇宙为气的两种宇宙学说，认为元气是构成天地的物质实体，坚信天为体则与地同，与金石同;天为气则与云烟同，都是无意志的自然。万物和人类产生于天地之间，是天地施气的结果;而这种产生过程，是一种纯粹的自然现象，故称“天之行也，施气自然也;施气则物自生，非故施气以成物也”，以“自然”、“自生”排除天的目的论。指出自然界和人类社会各有自身的规律，“人不能以行感天，天亦不能随行应人”，所谓的符命、祥瑞，不过是与社会事件的偶然巧合，“文王当兴，赤雀适来，鱼跃鸟飞，武王偶见，非天使雀至白鱼来也。”谴告说是仿照人事编造的，它的流行，在于“末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。”以“人，物也;物，亦物也。虽贵为王侯，性不异于物”的命题，认定君主同常人一样，并无神异之处，“君权神授”的说教，属于虚构。依据前人的“烛火喻形神”，阐述精神对物质的依赖关系，抨击有鬼论。指出，“天下无独燃之火”，世间也没有脱离形体而独存的精神现象;人死，血脉竭，精气灭，形体朽，“朽而成灰土，何用为鬼?”重申生命只是气的一种暂时状态，生命结束后生命所特有的知觉也随之消失。把畏惧和存想看作是鬼神观念产生的根源之一。揭露因迷信鬼神而风靡的厚葬习俗，使人们“破家尽业，以充死棺;杀人以殉葬，以快生意”，以及重卜筮、多禁忌等危害。列举事实说明神仙方术、相宅、风水、择日、雩祭等的不验，宣称辟谷不食违反生理常识，阴阳之气不能饱人，何能令人不死;草木无欲而寿命短于人，可见寡欲不能永生，认为“有血脉之类，无有不生，生无不死。”主张学而知之，否认生而知之，重视感性经验，反复讲述“须任耳目以定情实”，又重视“心意”，即思维的作用，批评墨家“不以心而原物，苟信闻见”的片面性。提出“效验”为检验知识可靠性的标准，针对当时流传雷为天怒的迷信，用五种事实和实验，证明雷鸣电闪是阴阳二气的相互作用，由“太阳之激气”与云雨一类阴气“分争激射”而引起，以“正月阳动，故正月始雷;五月阳盛，故五月雷迅;秋冬阳衰，故秋冬雷潜”的雷电发生的季节性，驳斥所谓“夏秋之雷为天大怒，正月之雷为天小怒”的无稽之谈。针对所谓土龙致雨的迷信，通过实地观察说明雨不是天上固有的，而是由地气上蒸，遇冷“冻凝”而成。先是“云气发于丘山”，而后“初出为云，云繁为雨”，科学地解释了降雨的机制，指明云、雾、露、霜、雨、雪等，只是气中的水在不同气温条件下的不同表现形式。针对潮汐现象是鬼神驱使而生的迷信，第一次把潮汐涨落与月亮盈亏相联系，说明“潮之兴也，与月盛衰、大小、满损不齐同”，并注意到河道“殆小浅狭，水激沸起”是涌潮产生的一个原因。针对伪书俗文的泛滥，用十四个历史问题，三十个经学问题，六个法律问题，非难今文经学家，证明治经的儒生解说失实，谬误多出，经不起历史的检验。以“汉高于周”的历史进化论，力辨“好信师而事古”的风气，以汉代的国土远大于三代，汉代的文化远高于三代，汉代的农业远胜于三代，指出崇古非今言论是美化古代的落后状况，菲薄后世的社会文明。观察到社会经济生活对国家治乱的影响，以“谷足食多”为“平安之基”。认为人性有善有恶，善恶虽同人的先天素质(气禀)有关，但主要决定于温饱饥寒，赞同管子“仓?实则知礼节，衣食足则知荣辱”的见解，强调人的物质状况对道德水准的制约作用，摒弃“天人感应”和先验的道德观。抨击福善祸淫的神学说教，认为国家的治乱安危在于年成的丰欠，个人的贵贱寿夭在于命运的安排，其间没有“鬼助神辅”，也同人的操行无关，如“春夏囚死，秋冬旺相，非能为之也;日朝出而暮入，非求之也”，夸大“期”、“时”、“数”、“命”等必然因素在人类生活中的支配作用，引导人不信鬼神，“幽居俟时”，等待“幸偶”的降临。肯定“知类”、“推类”的作用，重视人所具有的“能推类以见方来”、“温故而知新”的能力，宣称学问家所以能预知祸福是靠“推类”，一般人预测未来也是靠“推类”，不善作“推类”的人，就像“目盲耳聋鼻巴”一样，无法“知一通二，达左见右”。必将陷入“蔽惑暗昧”。提出“推类”所应遵守的原则： 类概念上不同种类的事物，不能作异类比附，互为说明;类比中的前提与结论之间不能“首尾相违”，自相矛盾;论对双方不能“失之所对”，转移论题;语言文字不能模棱两可，含糊不清，发展了古代逻辑理论。其著作在《后汉书?本传》仅记载《论衡》和《养性书》。《论衡?自纪》则说有《讥俗》、《政务》、《论衡》、《养性》等4书。流传至今的有《论衡》84篇。另著有《周易王氏义》，已佚。明归有光《诸子汇函》、清王仁俊《玉函山房辑佚书?续编》都有其著作的辑本。由于王充在经学衰微、无神论和黄老思想重新复苏的环境中，以“气”一元论批评谶纬神学，兼融诸子百家，公开评论儒学的是非，把理论创造和对现实的怀疑相结合，故被统治思想视为异端，长期遭受歧视，直到清乾隆还称其“怨天尤人，诬及圣贤”，《四库全书》把他列入“杂家”。但进步的思想家却继承他的学术传说，东汉的蔡邕、三朗就是《论衡》的最早传播者，西晋谢尧卿以王充“一代英伟，汉兴以来，未有充比。”(《北堂书钞》卷一百引《抱朴子》)明末王夫之一再称道其思想“得理”。清熊伯龙《无何集》本名即为《论衡精选》。近代章炳麟更以其为汉代一人，“汉得一人焉，足以振耻。”(《检论?学变》)